【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚(兌下巽上)-[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷十》

[清]王心敬| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚(兌下巽上)

【周易下經(jīng)】第61卦-?()-[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷十》

中孚:?【兌下巽上】

節(jié)而受之以中孚,何也?序卦傳曰:節(jié)而信之,故受之以中孚。

中孚:,利涉大川,利貞。

文王之彖中孚云云,何也?曰:為卦,四陽(yáng)外實(shí),兩偶中虛,故為中孚。又卦義為悅而巽,巽以悅,故亦曰中孚也。而澤中之物順而悅,以誠(chéng)相孚者,則莫如豚魚(yú)。蓋其為物,風(fēng)至則吹浪水面,如期不爽,水族之無(wú)心順時(shí)而含靈應(yīng)氣者,惟此最著。故彖謂人苛能如豚魚(yú),虛中懷信則吉也。又卦為悅而巽,無(wú)不可濟(jì)之險(xiǎn),故又為利涉大川。然必守正則吉,不正亦不可為信也。

孚之為字,從爪從子,取鳥(niǎo)之乳卵應(yīng)期而化之義。中孚之義,亦謂虛中之孚,須如鳥(niǎo)之乳卵也。

彖曰:中孚,柔在內(nèi)而剛得中,,孚。豚魚(yú)吉,。利涉大川,。,。

孔子之傳中孚彖云云,何也?曰:言所謂中孚者,兌下巽上,合二體觀三四,皆柔而在內(nèi);分二體觀二五,皆剛而得中。柔在內(nèi)則虛,剛得中則實(shí)。虛則無(wú)物,實(shí)則無(wú)偽。兌悅巽順,合而成信,乃人君感化邦國(guó)之道也。所謂豚魚(yú)吉者,能存誠(chéng)順應(yīng),乘化以遊,如豚魚(yú)之應(yīng)風(fēng)則吉也。利涉大川者,涉世順應(yīng),如巽木之浮澤,虛舟之順風(fēng),何往不利也。中孚以利貞者,天道孚而有信,故四時(shí)不言而信,百物應(yīng)期而生。人能靜虛守正,與物,乃能。故天地間凡事以中孚為吉,而中孚尤以得正為利耳。

存誠(chéng)順應(yīng),則信及豚魚(yú);不然,曾豚魚(yú)之不如矣。信則民任,故孚乃化邦。

中孚為卦,原,而虛其中。蓋天之心,天之體,天之運(yùn),皆孚而貞也。故中孚以利貞,乃應(yīng)乎天。

人心大虛,如中孚即應(yīng)乎天。蓋應(yīng)天者先天,而天不能違耳。

象曰:,中孚;。

孔子之傳中孚大象云云,何也?曰:澤上有風(fēng),風(fēng)行水上,渙散解釋之象。君子體此,以兌說(shuō)之口,議死罪之獄,而使受渥澤;以巽入之心,緩獄囚之死,而使被仁風(fēng),亦如澤風(fēng)之渙散解釋也。議獄者求其入中之出,緩死者求其死中之生,是惟大聖人本一腔至誠(chéng)惻怛之心,乃能如此。故議獄緩死,亦中孚意也。

初九,虞吉,有他不燕,【他,湯何反】。

周公之象云云,何也?曰:初當(dāng)中孚之初,陽(yáng)剛外固,而與四相孚,安然能孚則吉,有他則燕之不如矣。蓋虞有安而慮之義,孚以誠(chéng)確為貴,而初則陽(yáng)剛外包,如鳥(niǎo)凝神抱一,慮始謹(jǐn)初,有虞之象也。燕亦安義,乃玄鳥(niǎo)之稱,應(yīng)時(shí)而至,處堂悅?cè)耄w物之有孚而說(shuō)巽者也。卦取中孚,原有鳥(niǎo)孚之義,故初取燕,二取鶴,而上取翰音,蓋皆以鳥(niǎo)孚之旨相終始也。大抵象鳥(niǎo)伏子,故云有他不燕。二爻象孚欲成,故云其子和之。三爻象子在殻,故云得敵。四爻象子成,故云月幾望。五象雛成羣,故為有孚攣如。上象習(xí)飛,故為登天。而要之皆鳥(niǎo)孚之節(jié)度,即皆中孚之義。象,物象也。善讀易者,即象得義,即義悟象,于易即思過(guò)半矣。

即中孚二字,一象鳥(niǎo)孚卵,一象豚魚(yú),一象涉川,一象燕,一象鶴,一象鼓罷泣歌,一象月望馬亡,一象攣如,一象翰音。可見(jiàn)天地間無(wú)象非易,無(wú)在非易,在人善觀善會(huì)耳。

象曰:初九虞吉,志未變也。

孔子之傳中孚初九云云,何也?曰:言初九之虞吉者,謂以剛德履悅初,其志誠(chéng)一未變也。

九二:鳴鶴在隂,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。

周公之象云云,何也?曰:鳴鶴子和者,中孚之神含于三四,而其應(yīng)則動(dòng)于二五。蓋九二與五以剛中說(shuō)巽,正當(dāng)鳴和之應(yīng),而鶴則陽(yáng)鳥(niǎo)善鳴,于二兌中之象為尤近,故二取鳴鶴子和,以見(jiàn)相孚之必然也。其曰好爵爾靡,則謂好爵人所易吝,而相孚則彼此可共,是亦悅而能巽,可以見(jiàn)相孚之無(wú)間者,故象又取之耳。嗚呼!其在人心則誠(chéng)信為德,無(wú)物不通者乎?

象曰:其子和之,中心願(yuàn)也。

孔子之傳中孚九二云云,何也?曰:言其子和之者,其鳴以中心之誠(chéng),故和亦出中心之願(yuàn)也。曰:言行在善不善之間,而應(yīng)違關(guān)千里之遠(yuǎn)。其斯誠(chéng)感誠(chéng)應(yīng)之自然乎?而人心之廓然大公,物來(lái)順應(yīng),亦猶是矣。

六三,得敵,或鼓或罷,或泣或歌。

周公之象云云,何也?曰:六三以隂處陽(yáng),以柔處剛,悅極而應(yīng)翰音之上九,故為得敵而不能自主,或鼓或罷,或泣或歌之象。

象曰:或鼓或罷,位不當(dāng)也。

孔子之傳中孚六三云云,何也?曰:言六三之或鼓或罷者,三以柔處剛,又居兌口以應(yīng)不正之上,所處之位原不當(dāng)也。

六四,月幾望,馬匹亡,無(wú)咎。

周公之象云云,何也?曰:六四居中,而以隂居隂,中虛無(wú)物,不與三合,而獨(dú)上比于五,是為月之幾望而圓滿,馬之匹亡而獨(dú)進(jìn)。中孚如此,咎于何有?故象占如此。

六四以柔順靜虛,巽而承五,是為隂之極盛,而中孚體完者,故為月幾望之象。與三兩隂相比,如馬之匹,三躁擾搆敵,而四獨(dú)柔巽比五,絶三不正之朋,故為馬匹亡之象。

象曰:馬匹亡,絶類上也。

孔子之傳中孚六四云云,何也?曰:言馬匹亡者,四與三皆隂,而邪正不同,四絶隂類,而上從九五,故自無(wú)咎也。

九五,有孚攣如,無(wú)咎。

周公之象云云,何也?曰:九五居巽之中,居剛之正,下乘六四而靜虛內(nèi)通,內(nèi)應(yīng)九二而中正相孚,正所謂剛中說(shuō)巽以化邦者也。故為有孚攣如,而自得無(wú)咎之象。其在于鳥(niǎo),則期滿子成之候乎?故六爻惟此獨(dú)稱孚焉。而王者之信孚大臣羣臣,化孚天下萬(wàn)邦,可以類推。即人心之性善而情善,心誠(chéng)而意誠(chéng),亦可類推也。

象曰:有孚攣如,位正當(dāng)也。

孔子之傳中孚九五云云,何也?曰:言九五之有孚攣如者,惟其位正當(dāng)剛中之位,故其孚有攣如之孚也。四五虛實(shí)得位,中孚之至,而皆有補(bǔ)過(guò)之辭。蓋人非至誠(chéng),未有不補(bǔ)過(guò)而能無(wú)過(guò)者,故中孚又以補(bǔ)過(guò)為功耳。然要之易道,亦原是處處教人補(bǔ)過(guò)以寡過(guò)之旨也。

上九,翰音登于天,貞兇。

周公之象云云,何也?曰:上九亢而在外,內(nèi)應(yīng)不正之三,故為展翰長(zhǎng)鳴,聲聞?dòng)谔熘蟆7蜴谟芍行闹\(chéng)虛而後得,乃欲以翰音求之,是自趨于喪孚之途者也。守此不變,兇所不免矣,故象占如此。嗚呼!學(xué)者實(shí)德不孚,而聲聞過(guò)情,亦豈吉道乎?

象曰:翰音登于天,何可長(zhǎng)也?

孔子之傳中孚上九云云,何也?曰:言翰音登于天者,以躁妄為中孚,豈長(zhǎng)久之道乎?必也誠(chéng)中孚外,如四如五,其庶幾也。

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