周公之象云云，何也？曰：陽過之時，而二比初隂，有枯楊生梯，老夫得其女妻象。是則強陽難過，猶借隂柔以調和其下，于六二尚為無咎，而往則有利，故占有無不利象。

二元根于下，而上接羣剛，有枯楊象。下資于隂，有萌蘗象。二陽與初隂比，為得妻象。陽剛履中得正，無不利象。大抵象皆爻所本有，非外借也。故知讀易無事穿鑿附會。

他卦以隂陽正應為夫婦，而大過以剛柔相比為夫婦。蓋聖人取象，固惟其義之適耳，豈拘拘如律例之一定不可移易乎？讀易者亦可以知易之為書，不特其道變動不居，惟變所適，即象亦變動不居，惟變所適也。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

孔子之傳大過九二云云，何也？曰：言老夫女妻者，剛居二，柔居初，以隂之過，調陽之過，以相與也。

九三，棟橈，兇。

周公之象云云，何也？曰：三、四二爻居卦之中，棟之象也。九三不惟以剛承剛，剛過必折，亦且下近于地，原有棟橈之象，棟橈豈能勝重乎？故占有兇象。

象曰：棟橈之兇，不可以有。

孔子之傳大過九三云云，何也？曰：言六三棟橈之兇者，以九三棟已近地，下邊容不得支撐，而不可以有輔耳。

九四，棟隆吉，有它吝，【它，徒何反】。

周公之象云云，何也？曰：九四位已居上，而又以剛處之，此棟之隆而不橈者也，故象占取于隆吉。然以下應初隂，則是一橋兩棟，三既橈矣，而初六一隂兩承，亦太費力矣，故象占又取有他吝也。然此語孔子未釋來歷，皆以意釋，顧不知竟何如耳。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

孔子之傳大過九四云云，何也？曰：言九四棟隆之吉者，蓋以四視三，居位已高，似棟之隆然獨起，不橈乎下耳。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

周公之象云云，何也？曰：九五以陽過之極，又比過極之隂，有枯楊生華，老婦得其士夫，象大過如此。雖于隂陽之義無乖，要非適可之耦，雖可以濟壯陽之偏，要未可成生育之功，故雖無咎而亦無譽耳。

象曰：枯楊生華，何可。老婦士夫，亦可醜也。

孔子之傳大過九五云云，何也？曰：言枯楊生華，轉眼便萎，何可久也？老婦士夫，亢陽極而求耦于窮隂，既非其配，又無生育，天下事之最可恠而可醜者也。

上六，過涉滅頂，兇，無咎。

周公之象云云，何也？曰：上六以窮隂處大過之終，所謂末弱者也。于橋梁則為木過柔而滅于水，于行人則為橋已斷而涉滅頂，過涉之兇，從可知矣。然卦象為澤滅木而木中立，于人象則涉滅頂而人未仆，則又所謂獨立不懼，遯世無悶者也，故雖兇而又有無咎象。

既兇矣，又無咎，何也？兇以言乎滅頂，無咎言乎滅頂而仍涉也。嗚呼！孔、孟雖隱滅于春秋、戰國之時，而其挺然獨立，則于千古之道德無咎也。龍逢、比干雖死滅于夏桀、商紂之時，而其致命遂志，則于萬古之綱常無咎也。讀易者能于此引而伸之，觸類而長之，亦可以神明乎易而默成居安矣。

象曰：過涉之兇，不可咎也。

孔子之傳大過上六云云，何也？曰：言上六過涉之兇，雖兇其身，而實義所當過，亦不可咎耳。

觀孔子不可咎之釋，則似宜解無咎，以自已過涉，尚于誰咎為近。然如程、朱之說，自于名教有關也。