【周易下經】–?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷十》

未濟：?【坎下離上】

既濟而終之以未濟，何也？序卦傳曰：物不可窮也，故受之以未濟終焉。

未濟：亨；，濡其尾，無攸利。【汔，許立反】。

文王之彖未濟云云，何也？曰：水火以相濟為用，而未濟則，炎者反升上，而流者反居下，分背不交，故曰未濟也。然卦德雖不若既濟之交致其用，亦自有濟險之明，待用無方之具，有亨道焉。但亨者亨其未濟而可濟，若如小狐之尚未習險，汔濟而尚有水濡其尾，則是未明所以濟之之道耳。以是而往，蹈險履危，無攸利也。

狐多疑，每聽冰下無水聲乃濟。小狐則尚不能習險善濟，故彖以小狐象全卦，爻以初六象小狐。蓋濟事貴謀惡疑，以小狐之暗而處險，故無攸利也。凡事以明濟險則濟，而卦則險暗在內，離明在外，故有未濟之象。

萬物生成于乾坤，而致用于水火，故上經首乾坤而終坎離。人道造端于夫婦，而生生于水火之相交，故下經首咸恒而終既未濟。然既濟則交致其用，而未濟則各致其用。交致其用，則用已致而其事已畢；各致其用，則用未致而待用不窮。蓋易道主于生生不已，故終未濟也。

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，。濡其尾，無攸利，。，。

孔子之傳未濟彖云云，何也？曰：言未濟亨者，離在上而五之柔得中也。小狐汔濟者，坎二正在險中，未能出而達于險外也。濡其尾，無攸利者，智塞識暗，不能即濟而繼之于終也。然六位皆不得正，而二五居中，剛柔相應，亦自有共濟之道，所以雖未濟而亨也。

象曰：火在水上，未濟；居子以慎，辨物居方。

孔子之傳未濟大象云云，何也？曰：言水在火上，謂之未濟。蓋火炎上，水流下，不成交致之用，而屬不移之方也。君子體此慎審，以辨物之性，使各居其方而不相雜，則類聚而羣仍分，不特善惡邪正無凌蝕之患，亦且大小偏全有得所之用，是以未濟而各有所濟之道也。

初六，濡其尾，吝。

周公之象云云，何也？曰：初六以陰柔居險，初而居未濟之始，狐之汔濟，未濟而濡其尾者也。夫方?于險，惟剛決可濟，而濡其尾焉，其能濟乎？亦可羞矣。故象占如此。而凡居宜濟之地，而遲疑不決者，其為吝皆可類推耳。

坎為狐，為水，而初居卦後，有濡尾象。

下坎三爻，皆未嘗濟，故以濡尾曳輪征兇為戒。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

孔子之傳未濟初六云云，何也？曰：言初六之濡其尾者，居坎暗塞隱伏之下，全無離明先見之識，亦不知之極也。不知如此，不亦可羞耶？

九二，曳其輪，貞吉。

周公之象云云，何也？曰：言九二當未濟之時，以離處險中，雖應五而未能即應，是彖所謂柔在中而知險不濟者也，故有車曳其輪之象。處未濟而能如是，則亦得正而吉已，故象占如此。嗚呼！其見險知止，行不犯難者乎！

象曰：九二貞吉，中以行正也。

孔子之傳未濟九二云云，何也？曰：言九二貞吉者，時當未濟之時，地居坎險之中，知時之不可濟而不濟，是乃以中行正，而非如小狐之不知者也。其得正而吉，又何疑乎？

六三，未濟，征兇，利涉大川。

周公之象云云，何也？曰：六三當未濟之時，以柔暗之資，處極險之地，而又應以濡首之上，是乃以不能濟之才，値不可濟之時者。若犯難而征，則兇必矣。獨以其位居出險際離之會，則為涉大川之利耳。

初、二皆未濟，而獨于三言之者，三近外坎，將出有濟之疑也。

象曰：未濟征兇，位不當也。

孔子之傳未濟六三云云，何也？曰：言未濟征兇者，以剛居柔，位不中正，而未可征耳。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

周公之象云云，何也？曰：九四雖當未濟之時，而已出險居離，以才之剛明，而處位之柔順，自能以明濟暗，未濟者可從而濟。故占象為得正而吉，悔自可亡；事象為震用伐鬼方，三年有賞于大國也。觀未濟之九四貞吉，可見居以當位為功，不盡關二五也。二五正有不貞吉者，大抵上三爻未濟而可濟者，故象多吉辭。

象曰：貞吉悔亡，。

孔子之傳未濟九四云云，何也？曰：九四之貞吉悔亡者，九四以陽明濟險，其志得大行也。嗚呼！陽剛文明，固濟險之具乎？濡尾之小狐，安得不吝？

六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

周公之象云云，何也？曰：六五以離明中正之德，下應九二剛中之臣，君明臣良，何險不濟？何濟不通？故占象為貞吉無悔，事象為君子之光，孚而吉也。大抵君子之光，光以文明，而實光以孚二。蓋人君能信任賢臣，則自用不事，而兼照無遺，自然上下交孚，而行無不吉耳。

象曰：君子之光，其暉吉也。

孔子之傳未濟六五云云，何也？曰：言君子之光者，五二相孚，離明坎潤，交相發越，其暉吉也。

上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

周公之象云云，何也？曰：上九以剛處離終，而下孚六三不正之險，是非君子之孚，乃孚于飲酒而已。夫當未濟而既濟，則飲酒宴樂，亦君子所不廢，未可便謂之咎。但以六三之險終，而上以剛躁應之，則有飲酒而沉淪濡首之象。若以此為孚，則孚所不當孚，而失是耳。

象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

孔子之傳未濟上九云云，何也？曰：飲酒而至于濡首，亦太不知節也。既濟者，且將以終止亂，而況其為未濟之終乎？

按：知節即知時之義，而以此終易者，易取時行，以既濟為用，而以未濟為功。知節，則時雖未濟而可濟；不知節，則時雖既濟而終于不濟。正以見易乃時中之道，而生生之道。知節，則得時之中，而道日生；不知節，則失時之中，而道終窮也。嗚呼！易固教人時中之道，而實寡過之道哉！

豐川易說卷十