【周易上經】第26卦-大畜?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷五》

大畜：?【乾下艮上】

無妄而受之以大畜，何也？序卦傳曰：有無妄然後可畜，故受之以大畜。

大畜：利貞，，利涉大川。

文王之彖大畜云云，何也？曰：大畜以艮山止乾健，是之謂大畜。而卦中艮以一陽踞最上，乾以純陽止艮下，有人君畜賢象，故占象為利貞。又上既有養賢之主，則士自以不食于家為吉。卦德行健知止，以之遺大投艱，亦自能無往不濟，故象占又取于吉，利涉大川也。然于大畜之利貞，則知凡一切畜人、畜學、畜物者，不可不正。于不家食吉，可知國家以畜賢為大經大猷；于利涉大川，可知行健知止，乃涉世攸往之利耳。

卦中本無坎澤，而亦取利涉大川。天本不可以山畜，而卦竟以山畜。天成大畜，則又可知。讀易者求象于物，宜通象于義也。易道變通多端，真活潑潑地。後儒往往執象舍義不得，則穿鑿附會，求之緯稗。噫！誤矣。

彖曰：大畜，輝光，日新其德。剛上而尚賢，，。不家食吉，。利涉大川，。

孔子之傳大畜彖云云，何也？曰：言大畜者，下以乾健，上遇艮止。乾精歛而篤實，艮止明而光輝。止以畜健，健以受止，誠明並進，兩相磨而德日新，所以為大畜也。又為卦艮陽在上，有貴德尚賢之義。卦德取于止，健有大正之道，上有尚賢之君，則士不可復食于家，故為不家食吉，濟世艱難。以艮道之光明，應乾行之剛健，何憂不濟？故曰利涉大川也。

象曰：，大畜。，。【識，如字，又音志。行，下孟反】。

孔子之傳大畜大象云云，何也？曰：言天體之至大，而山以靜虛止畜之，故曰大畜。君子體此，則多識前言往行，以畜在中之德焉。蓋吾德本大，與天同體，而非經好古敏求之後，則亦無由開發印正，而使之還其本量。彼前言往行，則皆古之聖賢，由道德之精藴，發為菁華，而言為德言；本精義之實得，見諸制行，而行為德行，可以印正開發吾德者也。故君子于前言往行，多見多識，神明默成，以畜其德，而使之篤實輝光焉。

觀君子之多識前言往行以畜其德，可知徒事虛靜者，德終不大；又可知不為畜德，而徒以多識前言往行為畜者，所畜不足言大也。吾輩欲體大畜之旨者，必以道問學為尊德性之實功，然後廣大、精微、高明、中庸一以貫之，于大畜也，其庶幾乎！

又：朱子曰：天在山中，不必實有是事，但以其象言之耳。可見全易之中，義象固多也。

初九，有厲，利己，【已，夷止反】。

周公之象云云，何也？曰：乾之三陽為艮所止，初九為六四所止者也。而以剛居剛，易生躐等躁動之弊，故占象為有厲，為不利于行，而利于己已。

象曰：有厲利己，不犯災也。

孔子之傳大畜初九云云，何也？曰：言初九有厲利己者，躁動而不已，則必犯災。能止而受畜，則不犯災也。

九二，輿說輹，【說，吐活反。輹，音福】。

周公之象云云，何也？曰：九二得中履正，上應六五，有待用之期。而當畜之時，則以其中正，知止不進，故雖有可駕之輿，竟脫其受軸之輹，止而不進焉。嗚呼！伊尹之幣聘而囂囂，其類此乎！

象曰：輿說輹，中無尤也。

孔子之傳大畜九二云云，何也？曰：言輿說輹者，九二剛中，材大得中，無躁進之過也。嗚呼！信非伊尹囂囂之象，不足當之也。

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。

周公之象云云，何也？曰：九三以剛居剛，當乾之終，而與上敵應，是乃下之畜積已多，而可行之時也，故為良馬逐之象。然自處重剛，又遇剛應，必艱難守正，以謹績家修廷獻之學，使真足為國家干城好仇，黼黻皇猷，如日閑輿衛之義，乃利攸往耳。故象占如此。

孔子之傳大畜九三云云，何也？曰：言九三之利有攸往者，上九陽剛，與九三陽剛之志合也。

六四，童牛之牿，元吉，【牿，古毒反】。

周公之象云云，何也？曰：六四以隂畜初陽，有畜之于早之義，故有童牛加牿象。畜而如是，自然養成其材，而足為我用，故占又有元吉象也。

孔子之傳大畜六四云云，何也？曰：六四之元吉者，蒙養既豫，自然小子有造，他日當得真才而心喜耳。

六五，豶豕之牙，吉，【豶，符云反】。

周公之象云云，何也？曰：據程、朱二先生說，六五以柔居尊位而為上所畜，如豶去其勢以制其牙，為得機會而可制之象，義自可取。但細味經文豶豕之牙四字，終覺註與經語脈未合，且如此則與六二不殊。又五當君位，乃士子嚮應而畜道至此已成之時也，亦不應又言初事耳，顧無從更向二先生面質也。

象曰：六五之吉，。

孔子之傳大畜六五云云，何也？曰：言六五之吉者，畜士而養之已成，自然足為王國之楨，為社稷之慶耳。

上九，何天之衢，亨。

周公之象云云，何也？曰：上九以陽踞止之上，畜極而通，不特三之日閑，輿衛者至此而良馬彚征，即初二之利己者至此而進，說輹者至此而行矣。所謂上有好賢之主，而士皆奮翼天衢，鵬摶萬里者，其在此乎？故占有亨象。

孔子之傳大畜上九云云，何也？曰：上九何天之衢者，謂所畜者至此，乃得其道大行耳。蓋以上有尚賢之主，故士乃得大行其道，而以不家食吉為吉也。