【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷三》

?【兌下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。

○彖曰：履，柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

履者，禮也。禮之為體極嚴(yán)，絲毫踰越，即蹈干名犯分之愆，而為國(guó)法物議所加。故惟循禮而行，不敢踰矩，遜以出之，無(wú)少乖戾，則無(wú)所傷矣。以卦體論，兌為少女，柔之柔也；乾為純陽(yáng)，剛之剛也。以至柔而躡至剛，則兢兢小心，自無(wú)尺寸之失。以卦德論，乾，天理也。天理在前，而不心慕神追，則違天。違天者不祥。兌以說(shuō)應(yīng)之，則順天而無(wú)不通，故有履虎尾，不咥人之象，故曰亨。參義云：乾體剛健，非專(zhuān)為暴者象之以虎，所以極言和悅之無(wú)患也。

按：繫詞大傳云履和而至，又云履以和行，可知此卦最重兌悅。上乾，行也；下兌，和以行也。雜卦亦云不處，不處即行也。以明即和即禮，即禮即和，非無(wú)和之禮，亦非無(wú)禮之和，故無(wú)不可行也。此即論語(yǔ)有子論禮之註腳。彖傳止說(shuō)而應(yīng)乎乾一句，說(shuō)卦詞具足無(wú)餘。下剛中三句，特以易最重五爻，而此卦九五剛中得位，卦詞卻未顯。及至五爻，又止即本爻而繫之詞，非全卦之意，故夫子特發(fā)於此。其實(shí)即從卦詞看出，亦非補(bǔ)卦詞之不及也。和說(shuō)以行，故不疚。所謂光明也者，見(jiàn)禮出於說(shuō)，凡委曲煩重之?dāng)?shù)，無(wú)一不本乎人情。體之信，逹之順，光明洞逹，明著而不可掩者也。光明從不疚來(lái)，不疚從中正來(lái)。上九視履考祥，即內(nèi)省不疚之謂。而象傳獨(dú)指九五者，蓋全卦之義統(tǒng)著於五。五者君也，事固統(tǒng)于尊，且有德、有時(shí)、有位，操制禮之權(quán)者也。說(shuō)而應(yīng)乎乾者，下寡過(guò)也，為下不倍也。履帝位而不疚者，上寡民之過(guò)也，居上不驕也。二語(yǔ)可括後半部中庸。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

初九：素履，往無(wú)咎，

○象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

初變?cè)A，訟有孚。窒者，素履之往，率真以行，全無(wú)虛假，有孚也。樸慤無(wú)文，詞不逹意，窒也。禮失而求諸野，故曰無(wú)咎。禮器曰：忠信，禮之本也。是以初為素履。傳曰：獨(dú)行願(yuàn)者，仲誠(chéng)張氏謂為下民樸率，心之所願(yuàn)則行之，不講于儀節(jié)，不謀于他人。其說(shuō)極是。初無(wú)應(yīng)，故曰獨(dú)行其志。願(yuàn)即志也，如四爻志行之說(shuō)。

九二：履道坦坦，幽人貞吉，

○象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

二變旡妄遇震，震為大塗，故曰履道旡妄，故坦坦。坦坦者，夫子所謂中也。幽人亦不盡指泉石隱遯之流，凡賢而未仕者，皆是中不自亂。以中字概履道坦坦句，不自亂即貞吉。惟其中，故能正而吉也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為干大君。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當(dāng)也。武人為于大君，志剛也。

三變?nèi)鎮(zhèn)鞑蛔阋杂忻鞫洌庵卦陧鹋c跛，故曰位不當(dāng)。今解多重視履，失其旨矣。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

○象曰：愬愬終吉，志行也。

四變中孚遇巽，愬愬雖非和，然兢兢守禮，久則相安，故不曰吉而曰終吉。夫子曰：志行也。同一履虎尾也，然卦詞與爻詞異，三爻與四爻之詞又異。蓋即全卦而論之，說(shuō)而應(yīng)乎乾，其履虎尾則雍，雍而率循乎禮者也。三則兌之乾矣，兌毀折，有眇跛象。乾強(qiáng)健，有能視能履象。兌為口，有咥人象。乾三志剛而上行，其履虎尾則行，行而侵犯乎禮者也。四則乾之巽矣，巽進(jìn)退不果，位又近而多懼，有愬愬象。其履虎尾則兢，兢而謹(jǐn)守乎禮者也。三之咥人踰禮則干分，干分則犯法。聖人恐人不明乎此也，又指明其象曰：此武人之為于大君者。夫?yàn)橛诖缶瑒t非自私自利可知。而武人為于大君，則非循循盡禮又可知。豈惟韓、彭之不學(xué)道謙讓?zhuān)γ唤K，即李臨淮之抗命不赴，霍子孟之不學(xué)無(wú)術(shù)，皆是也。故夫子曰：位不當(dāng)也。然則禮樂(lè)征伐自天子出，為臣子者茍有一毫之專(zhuān)擅，茍有一毫之不稟承，即干名犯分而罹于法，雖逃當(dāng)時(shí)斧鉞之誅，而必不能免後世清議之及。吁！可畏也哉！

九五：夬履，貞厲，

○象曰：夬履貞厲，位正當(dāng)也。

五、變睽遇離，此爻說(shuō)者各異，合訂亦從安溪之說(shuō)。蓋因卦詞履帝位不疚及象傳位正當(dāng)之語(yǔ)，故云也。竊以卦詞為全卦之爻不變者言，而爻詞則為本爻之變者言。既已變矣，則為履之睽，而非履也。履以和行，而本氣則剛，變氣則乖。合剛與乖，此又安得與卦詞一例而論乎？且五以中正，得時(shí)得位，操制作之權(quán)，有履貞象。以本氣言，剛而無(wú)正應(yīng)，則說(shuō)之氣未通，有夬履象。以變氣言，二女不同居，則睽之勢(shì)正盛，有貞厲象。此等威極嚴(yán)，君尊臣卑之際，故曰位正當(dāng)也。位不當(dāng)者，無(wú)時(shí)無(wú)位而作禮樂(lè)者也。位正當(dāng)者，有時(shí)有位而作禮樂(lè)者也。此禮之體，非禮之用也。至上九則禮制已定，行于天下，而小大由之矣。

上九，視履考祥，其旋元吉。

○象曰：元吉在上，大有慶也。

上變?nèi)珒叮^禮之用，和為貴也。夫道之不行，由于不明；履之不疚，以光明。六三亦言履，先言視，上爻亦言視履。上多兇，而此爻獨(dú)大善，無(wú)戒詞者，蓋上為事之終，此制禮後天下行禮之時(shí)也。又以剛變?nèi)釣閮叮Y以和行，又與六三正應(yīng)，上下相觀為戒，故曰視履考祥，又曰其旋。乾變兌，先後相因，說(shuō)而應(yīng)乎乾，健以行其說(shuō)，上下兩兌，迴環(huán)相顧，此祥之終，又為彼祥之始，豈不為無(wú)窮之吉？夫子曰元吉在上，大有慶也，此則禮陶樂(lè)淑，教化行而風(fēng)俗美，非一人之慶，天下從來(lái)未有之慶矣，故曰元吉也。