【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷七》

?【坤下兌上】

萃。亨，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

○彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

萃有大坎象，坎為宮，中爻互巽艮，巽木在艮闕之上，廟象。坎為隱伏，鬼神象。九五中正，大人象。坎為豕，兌為羊，坤為牛為馬，大牲象。王假有廟，莫敢不來(lái)享也。利見(jiàn)大人，莫敢不來(lái)王也。用大牲，如堯舜禹薦，舜禹益於天也。利有攸往，順乎天而應(yīng)乎人也。仲誠(chéng)張氏曰：九五為大人聚以正，其聚乃亨，非大人不能聚以正，故萃之時(shí)利見(jiàn)也。用大牲二句，諸家皆謂豐所當(dāng)豐，行所當(dāng)行，以為順天時(shí)，說(shuō)皆麤淺。張氏則云萃之時(shí)衆(zhòng)聚矣，天視自民，天聽(tīng)自民，大人舉大事，聚大衆(zhòng)，則用大牲告廟而往，非一人之私謀，合衆(zhòng)心即合天心，故云吉也。

竊按：利見(jiàn)大人亨利貞者，四以衆(zhòng)隂萃五也。用大牲吉者，五之用四以萃羣隂也。

安溪李氏曰：茍與其情相違，則必離而去之，故觀其所聚，則情可見(jiàn)。此著眼情字甚有味。元成朱氏曰：屯者，塞而不通者也，而利建侯。豫則既通矣，亦利建侯。渙者，散而不聚者也，而假有廟。萃則既聚矣，亦假有廟。蓋方塞而求通，與既通而防塞者，無(wú)異視也。方散而求聚，與既聚而防散者，無(wú)異視也。此聖王慎終如始之道也。以一人通之，何如以衆(zhòng)人通之，則建侯之說(shuō)乎？以人道聚之，何如以天道聚之，則立廟之說(shuō)乎？

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

孩如鄭氏曰：水澤之氣上於地，則萬(wàn)物無(wú)不發(fā)生滋長(zhǎng)。蒙引亦云：凡有生氣流行而在地上者，皆澤也，即庶物也。凝菴唐氏曰：取澤之畜以畜戎器，謂之除；防澤之潰以防不虞，謂之戒。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎，

○象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初變隨，故爻詞亦與隨之初九相似。蓋坤遇震，坤順，故有孚。變?yōu)檎鹬疀Q躁，故不終。是其萃也，乃亂而萃耳，所謂烏合之衆(zhòng)是也。夫民非喜亂，乃迫於時(shí)勢(shì)之激，遂至於掉臂不顧，揭竿而起，一時(shí)之心力亦未嘗不齊也。然非素定，久則必變，故有孚不終。若輸誠(chéng)而得所歸，則衆(zhòng)可不散。蓋初民位，上連二三，羣隂無(wú)統(tǒng)，有乃亂乃萃之象。與四正應(yīng)，四以剛萃之，有若號(hào)一握為笑，勿恤之象。變氣震，往象，此仲誠(chéng)張氏之說(shuō)也。勿恤與笑連，言樂(lè)而無(wú)憂也。傳曰其志亂，言其心志之不齊，則并有孚不終亦釋之矣。觀此爻，想見(jiàn)秦項(xiàng)亂時(shí)，彭布等烏合其衆(zhòng)，而王陵獨(dú)以軍歸劉，其景象可見(jiàn)。

六二：引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴，

○象曰：引吉，無(wú)咎，中未變也。

二變困遇坎，坎為隱伏鬼神象，故言用禴。困二爻亦言享祀引吉。合訂謂引初與三而萃于五。竊以引兌例之，當(dāng)作五引之。困二爻所言朱紱方來(lái)也，坎險(xiǎn)，又為心病易，故于坎多言孚。孚乃利用禴，則左之明信，澗溪之毛，蘋(píng)蘩之菜，可薦于鬼神者也。

安溪李氏曰：用大牲，敬之盛也。用禴，誠(chéng)之專也。二居下位，貴以素誠(chéng)獲上，萃、升之義同也。合訂發(fā)揮此義甚精詳。夫士君子為君所引用，至于諫行言聽(tīng)，可謂孚矣。而或不免恃寵而驕，沾沾自喜，如王景略、姚元之輩，蓋雖賢者不免也。故惟以約，則履尊處優(yōu)，而不改其幽人之貞，道始善焉。傳曰中未變，是并用禴句而亦釋之矣。

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝

○象曰：往無(wú)咎，上巽也。

三變咸遇艮，三與上無(wú)應(yīng)，而變氣又艮止，故有萃如嗟如，無(wú)攸利之象。若舍其應(yīng)，而于所承比之四異體以相從，如隨之三四，則往而無(wú)咎矣。咸之三爻亦曰執(zhí)其隨是也。所以然者，傳曰上巽也。蓋三四雖異體，而與上互巽順而入，其情近耳。第牽于優(yōu)柔者，則有所不及而吝矣。

九四：大吉，無(wú)咎，

○象曰：大吉，無(wú)咎，位不當(dāng)也。

四變比，兌遇坎，四以剛臨于衆(zhòng)隂之上，此以大臣而當(dāng)天下之萃者。地近而偪，權(quán)重而尊，危疑甚矣。變而為比，則合羣隂而萃于五，非心地光明，無(wú)一毫之私者，不能也。此伊、周、孔明之象，故曰大吉無(wú)咎。易以陽(yáng)為大，隂為小，必正大盡善，然後無(wú)咎者，傳所云位不當(dāng)也。使當(dāng)其位，則如比之吉，而不言無(wú)咎矣。

九五：萃有位，無(wú)咎。匪子，元永貞，悔亡。

○象曰：萃有位，志未光也。

五變?cè)ィ跽咭萦诘萌耍瘦陀形弧Ｒ跃潘谋?在下之羣隂，而五為所隔，則五所能萃，但萃其有位者而已。然能任賢以萃天下，則臣之功即君之功也，故無(wú)咎。第以兌說(shuō)而變震動(dòng)，惟豫樂(lè)之是耽，則未免以上六之近比而?之，故有匪孚，象傳所云未光也。上無(wú)位而與五隂陽(yáng)相比，爻詞故但曰萃有位，則不欲其比匪可知。蓋一比匪則喜佞，必且惡直，而四又以剛正萃衆(zhòng)，權(quán)勢(shì)相偪，猜忌起而禍亂生，其為悔也大矣。然本氣剛中，變氣震動(dòng)，非無(wú)為之主也。夫乾德首元，坤德終貞，剛中則有乾元之才，而帝出乎震動(dòng)則必變，是以全乾之元變、坤之永貞者也。五有如是之德，豈有孚于匪而不萃有位以萃天下者乎？是以其悔可亡也。漢文寵閎孺、籍孺、鄧通輩，而不以之間大臣，似此爻之象矣。豫之四爻曰：由豫大有得，勿疑朋盍簪。然則此卦以四為萃主，又何疑焉？

又按萃與比義頗相似，但比止五一陽(yáng)而為羣隂所比，義專主君。萃以四五兩陽(yáng)而萃上下四隂，義則兼君臣。蓋比以心言，若兼比于臣，則人有二心矣。萃以事言，夫勞來(lái)安集，萃天下之衆(zhòng)而使之聚，非一人之力所能為也，故必得大臣如蕭何、寇恂、李泌、陸贄之人而用之，故卦詞曰用大牲吉也。乃比之卦詞與此爻詞皆曰元永貞者，以比之一陽(yáng)不得以二之應(yīng)而私比之，不得以四與上之近而私比之，故九五曰顯比也。此九五則不得說(shuō)上六以間四而不萃之，不得憚九四之剛逼而不聽(tīng)其萃之，故曰萃有位也。

上六，齎咨涕洟，無(wú)咎。

○象曰：齎咨涕洟，未安上也。

上變否，否之上爻曰先否後喜，意亦與此相似。傳曰不安上，上在卦外，不安置身于局外，而求所以萃之者也。

安溪李氏曰：萃有利見(jiàn)大人之義，而上近九五，與蹇之上六同。不如蹇上之吉，亦不如比上之兇者，無(wú)蹇往來(lái)之義，亦無(wú)比後夫之象也。

竊按：初與二皆有正應(yīng)，故皆曰孚。其曰號(hào)，曰嗟如，曰咨涕洟者，李氏

又曰：凡上下親疎，至于離異，不能相同相萃者，惟哀誠(chéng)懇切，庶幾有以感動(dòng)。說(shuō)甚精。此陸贄所以以罪已說(shuō)德宗，下哀痛之詔也歟！