【周易下經】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷八》

欽定四庫全書｜易翼述信卷八*廬州府同知王又樸撰

?【坎下兌上】

困。亨。貞大人吉，無咎。有言不信。

○彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃竆也。

仲誠張氏曰：君位、臣位、賢位，皆剛，皆困阨而不能伸，所以為困。

子瞻蘇氏曰：困者，坐而見制，無能為之詞也。隂之害陽者多矣，然皆有以侵之。困不見其侵而見揜，隂有以消陽，而陽無所致其怒，其為害也深矣。

按：此與坎同言亨，然坎言心亨，此直曰亨者，蓋坎之剛未出乎險，故其亨維心亨而已，其行則有尚也。此則下險而上說，將無入而不自得，心亨，道亦亨也。

梁氏參義曰：困而能亨，則得其正矣，有大人之德矣，吉而無咎矣。將貞字連下一串，與彖傳合。既曰吉而又言無咎者，二以剛中之德而不當位，乃上以兌說處之，則有亨通之吉，而無不正之咎矣。故彖傳但言吉以概無咎，非有所遺也。余氏集說謂：曰貞，曰大人吉，無咎，皆指九二。有言不信，則指上六。困之成卦，蓋在此兩爻也。項氏玩辭與緝說皆同。如胡氏謂歸重在九五一爻，則宜曰剛中正，不第曰剛中已矣。觀於九五之象，而傳亦止曰剛直可見。

項氏又曰：特寘貞字於大人之上，明能堅固無剛，以勝天下之變，如師之御衆克敵，是以謂之貞，非以居位得正為貞也。此即大傳所謂貞夫一者也。師貞於法律，故稱丈人；困則貞於道，故稱大人。洗發更透。彖傳有於困而不失其所斷句者，然朱子曰：困而不失其所亨，這句自說得好。蓋所亨即顔子不改之其樂，原有義在。安溪李氏謂險以說，非險而說，因習險而有得於心。然惟習險有得，乃不失其所亨，此朱子所謂說得好也。尚口乃竆，蓋不可以口舌爭者。

童溪易傳曰：當此之時，自說可也，說人不可也。聖人重復發明兌說之旨，恐萬世以下，處困之君子，誤用其心也。

德培沈氏曰：不忘於心，故不忘於言耳。乃字要看，如云困何足竆我，惟心失所亨，而急於自明，乃至於竆。竆字正與亨字相對。

敬承程氏曰：信者，安義命之實心。

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

致命遂志，困之亨也。

安溪李氏曰：致命者，委之於命，不以夷險貳其心體，習坎之象也。遂志者，必心安而理得體，兌說之象也。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿，

○象曰：入于幽谷，幽不明也。

初變麗澤，兌、坎為通，而遇兌塞之，故有困木入谷之象。凡兌之初爻多稱臀者，如夬之九四正兌也，姤之九三反兌也。然以此為變氣之義，而又不然。以咸、艮二卦爻象例之，則知此指四爻也。蓋夬、姤皆以乾為體，體自臀而分上下，夬上為兌為毀折，姤下為巽為寡髪，故夬之四、姤之三皆曰臀無膚也。是三四皆可言臀，不必以兌之反正也。坎為堅木，故曰株木。初在坎之最下，故曰幽谷。二、三、四互離曰覿，以初之幽，故曰失其明也。

項氏玩辭曰：此卦爻辭以困為首字者，謂本爻也。困上加別字者，指應爻言之。初六加臀，謂九四也。初六與九四為正應，欲藉以拯困，而九四巽木方顛，為兌金所毀折，故為臀。困於株木之象不明，必待其終也。初六之三歲，即九四之有終。凡卦以三爻為終，三爻既終，即與四遇，故雖不覿而不言兇。

按：此與程子易傳合。

安溪李氏曰：卦以剛揜為義，則惟剛者為能處困，柔者不能也。又惟君子之困為時之竆，小人則往往自取之而已。

童溪易傳曰：柔之所附者剛也，剛既見揜，則柔亦失所附矣。夫剛揜則剛困，柔失所附則柔亦困。二說皆精。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀。征兇，無咎，

○象曰：困于酒食，中有慶也。

二變萃致孝，亨之時也，故利用亨祀。萃之二曰引吉，此亦曰方來，蓋謂五也。坎遇坤，坎?尊，罍象。兌為口，食象。坤為漿，故曰酒食。易於坎多言酒食者，坤為裳，為帛，在體下，紱象。二三四互離，南方卦也，朱象。三為離主，臨於二上，方來象。坎為隱伏，鬼神象，故言祭祀。

《易小傳》曰：困於酒食，祿未足也。朱紱方來，同剛德也。利用亨祀，德可薦也。征兇無咎，未出險也。

又曰：九二言困於酒食，釋者皆謂豐於祿，饜飫之也。夫君子食其祿，必任其事，為酒食所困，豈君子之正乎？若其享厚祿而不得辭焉，則施祿以及下可也，未聞以祿為困也。獨乾鑿度以為困於酒食，祿不及也，蓋得之矣。

復齊易說曰：未得與九五宴樂。

白雲郭氏曰：酒食以見君臣相遇交際之道，不得乎此，雖如伊尹樂堯舜之道，不過老死莘野而已，終旡亨，天心革夏正之事也。是知酒食之間，有天下之大慶存焉。故需卦於九五言需於酒食，而詩人於鹿鳴言燕樂，蓋一義也。《程傳》亦主此義而未透。傳又曰：諸卦二五以隂陽相應而吉，惟小畜與困乃厄於隂，故同道相求。小畜陽為隂所畜，困陽為隂所揜也。隂陽相應者，自然相應也，如夫婦骨月分定也。五與二皆陽爻，以剛中之德同而相應，相求而後合，如君臣朋友義合也。

安溪李氏曰：三陽卦之所為困也，而皆取飲食車服之象者，貧賤患難不足以困君子，進退牽係，道閉行蹇，乃君子之困也。易酌取諸葛忠武以實之，頗有見。其以鞠躬盡瘁、食少事繁為征兇，此莊子所謂為宗廟之犧牲者也。萃之卦詞用大牲，其此意也歟？

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇

○象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

三變大過，有棺槨象，故兇。合參《易小傳》。紫巖易傳：人之進，將以求名也。四有篤實之德，三在下而揜之，非所困而困焉，是將獲罪於天下後世，故名必辱也。人之退，將以安身也。二以剛中之德，三處其上而凌之，非所據而據焉，天下起而攻之矣，故身必危也。蓋坎而為巽，巽為進退不果，在險而進退有難，困於石，據於蒺藜之象也。

紫巖易傳又曰：互體離中，離不當位，坎復易之，為不見其妻。

大可毛氏亦曰：三居互離之中，而前後掩窒，此非中空若房，世俗之所稱離宮者哉？夫坎男之隂，亦即離女之隂也。既為坎男，而已入離宮，即欲再求所為離女者，而何可復得？此意頗巧。

愚按，即變氣論，互體之離為乾，此亦不見其妻之意也。安溪李氏

又曰：三隂皆困，此又所謂行險以徼幸者，故其困獨甚。

九四，來徐徐，困於金車，吝，有終

○象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

四變習坎，澤始通也。流而未疾，來徐徐之象。始塞終通，初吝，有終之象。合訂謂：初阻於二，不得應四，初之困也。四欲與應，亦畏金車之阻，而徐徐不決。初之困，即四之困也。

《程傳》云：有終者，事之所歸者正也。初、四正應，終必相從也。寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已。茍擇勢而從，則惡之大者，不容於世矣。

玉吾俞氏曰：初之所以三歲不覿者，以九四之來徐徐也。既歷三歲，始雖不覿，今則覿。始雖吝，終則有與也。

仲氏《易》曰：易例於上於三，每曰有終。四非終，而亦曰終者，以初為始，則以四為終而已。小象止釋來徐徐句，困金車以下無解。

安世項氏曰：四兌為金，人所乘為車。以九乘四，不得其正，不可以有行也。故為困於金車，吝。象所謂雖不當位，即解此句也。有終者，終與初遇。象所謂有與也，即解此句也。此說甚新，而與夫子象傳極有體會。至王氏輯說，則謂：困之世，隂揜陽者也。故陽不以隂為應，而以同德相求。四不應初，而求二也。四之志在下之二，而來徐徐，所以困也。以九居四，不當陽剛之位。以四求二，不當相應之位。然二與四，有同德相與之誠，故曰雖不當位，有與也。說與諸儒異，錄之以備參考焉。

九五，劓則困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

○象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

五變解，兌遇震，兌毀折，震恐懼。又震為足，毀折其足，有刖象。艮為鼻，震則倒，艮有劓象。解者，動而免乎險也，故徐有說。震可以守宗廟祭祀，故利用祭祀。

王氏輯說曰：二五同德相求，而五以陽剛為上所揜，譬諸鼻之通氣於上者而見劓，是五欲通於下而不能逹也。所賴剛中之二，相與濟困，而二又為初所揜，譬諸足之主行於下者而見刖，則是二欲進於上而不能行也。此二與五俱困之象。赤紱在下而謹行之，飾君之困，在無賢佐。二處險中，謹其行而未進，則五困矣，故曰困於赤紱。然二五皆以剛居中，以直相與，九二必徐徐出險而之說，故徐有說。為五者，亦宜盡其精誠以致之，如用祭祀，則可以得天下之賢，濟天下之困矣。竊以二之利用亨祀者，言上帝居歆，所謂黍稷非馨，明德維馨也。利用祭祀者，祭地而祀天，言上下皆受其福也。

童溪易傳曰：二五皆以至誠相感通，故同以祀事明之。然要之獲應助之力者，五也。此受福之言，所以獨歸之五焉。

《程傳》曰：不曰中正與二合者，云直乃宜也。此爻先儒以劓刖為刑，去上下之小人言者，然於象傳志未得未合。蓋二五原非正應，故加乃字一轉，而五之上、二之下，又皆為柔所掩，是以其志未得。以其皆有剛直之德，故徐有說，而志始得伸矣。

項氏玩詞曰：初在卦之始，以得上卦為有終；二則在坎之中，以得兌為有說。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉

○象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

上變訟兌，遇乾兌，為進退，為不果，故曰困於葛藟，於臲卼。兌口乾言為曰象，乾健為動象，征象，訟為悔象。玩辭曰：上六徒動而不去，則成訟，故自謂動悔。若去而之初，則為漸之吉。吉在於必行，而不在於徒動，故曰吉行也。翼傳曰：所應在三，三以柔附，已而牽之，葛藟也。所比者五，五以剛載，已而難安，臲卼也。玩辭又曰：六三非所當牽而牽之，九五非所當乘而乘之，此小象所謂未當也。合訂取田氏之說曰：動悔有悔之所以吉者，以能行而得之也。行也二字，是解征吉之義。此亦有味，與玩辭去而之初為漸說合。

易酌曰：動悔有悔，悔其所行，則不行其所悔，故行而吉也。

彥陵氏曰：困不自振之日，全賴陽剛之才。上以隂柔處困極，欲有為則才力不及，欲安息則時勢危廹，要做不得做，要歇不得歇，是困於葛藟，於臲卼之象，動輒有悔矣。所以然者，病在隂柔無振拔之才，故至於此。然時勢交竆之會，正豪傑斡濟之秋，誠能自悔其失，一旦奮發有為，則這一段震動的精神主張在我，豈至為困所束縛？征則可以得吉，豈可坐待其困而不悔哉？

趙氏曰：五爻皆不言吉，獨於上六言之者，要當時而不可欲速也。九二，征兇。九四，來徐徐。九五乃徐有說，至上六始有征吉之辭。

紫溪蘇氏曰：心無所累，則拂欝亦皆樂地。心有所累，則通顯祗屬危機。故曰困德之辨，莫辨於此矣。