【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷五》

?【離下離上】

離。利貞，亨。畜牝牛吉。

○彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎上，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。

離之明，以無所不照為亨，而必先之以利貞者，以柔麗乎中正，有以保合其明故也。不然，則無本之明，其明不繼，而蔽于物也亦多矣。此言離之全德，至畜牝牛吉，則單指二五為坤之中爻，而發(fā)其藴明者之事也。與上非二理，彖傳故不兩釋。蓋坤為牛，坤對乾曰牝馬者，主于行也；離對坤言，則為牝牛，主于養(yǎng)也，順之至也。畜即保合之意，言畜養(yǎng)其明者，必至順如牝牛為吉。若英明之主，多過于操切明，而以順之中正者行之，則內(nèi)不役照，外不傷物，豈不為吉乎？炳文

胡氏曰：坎之明在內(nèi)，以剛健而行之于外；離之明在外，當柔順以養(yǎng)之于中。

○彖傳日月麗乎天，是天有以保合日月之明，而無不照也，即釋利貞亨之意。百穀草木麗乎土，坤，土之順德，有以畜養(yǎng)百穀草木而無不遂其生也，即釋畜牝牛吉之意。重明以麗乎正，乃化成天下，則合而言之。柔麗乎中正三句特為點醒，非上釋卦名義，而下始以卦體釋卦詞，亦非以上言剛麗中正為卦之德，下言柔麗中正為爻之善也。

定之劉氏曰：坎者隂險之卦，惟剛足以濟之，沉潛剛克也。離者陽躁之卦，惟柔足以和之，高明柔克也。

竊按：此卦不獨為孟子牛山章原本，即大學之言明明德、中庸之首章皆從此出，當細玩之。又按柔麗乎中正者，蓋言陽麗隂柔以為明者也。隂得其中正，則明即無偏照矣。與重明以麗乎正無兩意，特為畜牝牛句故加一柔字耳。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

合訂曰：繼明者，緝熙光明，日新又新也。照于四方者，明明德于天下也。甚確。

初九，履錯然，敬之，無咎。

○象曰：履錯之敬，以辟咎也。

初變旅遇艮，初在下為足趾，離為萬物相見，而變氣之旅為客，故有履錯然之象。

安溪李氏曰：喻應接煩雜也。人之明易蔽于物，惟敬以待之，則清明在躬，而物不能蔽，可以免咎矣。剛德居初，能敬者也。

又曰：兩體取晝夜相繼。二，日中之象也；五，夜中之象也；三，日昃之象也；四，暗暮之象也。初、上之交，昏晨之際之象也。敬者，人心之朝氣也。人能常敬，則常不昏矣。夫子傳云辟咎，皆以接物言。

○敬之于未失之先，即未發(fā)之致中也。

六二：黃離，元吉，

○象曰：黃離元吉，得中道也。

二變大有遇乾，合上卦玩之，乃日在天之上，照于四方者此也，化成天下者此也，故曰黃離元吉。卦詞既取坤德為義，坤以二為主爻，離自坤再索而得者，故亦以二為主。而坤五之變曰黃裳元吉，此則于二亦繫之曰黃離元吉，明其自坤出而實非坤也。夫黃中通理，明之最盛者也。

○仁統(tǒng)四端，春首四時，此喜之情，得中和之正者也。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇

○象曰：日昃之離，何可久也！

三變噬嗑，離明而遇震動，明過而漸昏矣，故曰日昃。震為決躁，又其卦詞曰震來虩虩，又曰笑言啞啞，噬嗑三爻之變即離，亦曰遇毒，故此有哀樂不常之象。夫子傳曰何可久也，正見無恒之人忽哀忽樂，而亦即為衰亡之徵也。其實大耋之嗟，仍是其樂無極之意，若君子則生順死安，何有衰亡之懼乎？

○縱欲極志，此樂之情不得中和之正者也。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如，

○象曰：突如其來如，無所容也。

四變賁，賁者，飾自後起，非固有之者也，故有突如其來之象。離火而遇艮止之，故有焚死棄之象。三之震，但昏妄而已。四之賁，則純事外飾，而在內(nèi)之明德亡矣。突如者，肆情縱欲，有觸輒動也。焚如者，利欲熏心，膏火自煎也。死如者，生機絶也。棄如者，良心喪失，而不可復還也。逐字入深，傳曰無所容，容字即孟子所云容光必照之容，言胸中盡為私欲蔽塞，無所容其光明也，與卦詞畜字正對。

○暴劇躁妄，此怒之情，不得中和之正者也。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

○象曰：六五之吉，離王公也。

五變同人遇乾，合下卦玩之，乃日在天之下，則夜中也。凡人靜則神清，而於旦晝所為，不免有愧悔怨艾之萌，故曰出涕沱若，戚嗟若。沱若者，悔大過也；嗟若者，悔小過也。此復明之機，故曰吉。五有中順之德，變氣又為夜氣之清，是以如此。夫子曰離王公者，離字讀斷，言六五之吉，其離之位正當王公，故不但常人能悔其過為吉已也，而因以見下文上爻取象之意。嗚呼！人君之德，莫大于悔過，此秦誓之所以列于書也歟！

○悔過思善，此哀之情，得中和之正者也。

○初曰敬之，此曰出涕，即戒懼慎獨之意。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎，

○象曰：王用出征，以正邦也。

上變豐遇震。豐，大也。其卦詞曰：宜日中。彖曰：明而動，故豐。然則此爻為去其昏蔽，而有以復明之本體矣。上處離之終，重明復生之時，而以剛德居之。又豐之象曰：君子折獄致刑。故有出征折首之象。折首獲匪其醜者，明之至者也。蓋擒賊擒王，則餘衆(zhòng)自散。不然，今日取一卒，明日取一將，曠日持久，而不得奏耆定之績，是以軍之重有智將也。在勝私者，必使根株盡拔，方為至明。若但去其微疵小過，今日方免，明日復然，姑待異日，而異日更甚，則亦不智之甚矣。必如此之有嘉折首，而不以得其醜類為功，方為善補其過者。論語曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。此上爻之所以日復中也歟。夫子傳曰：以正邦。此正字，正應柔麗中正之正字。在王公則曰正邦，在君子則曰正心，一而已矣。

○克之于既發(fā)之後，即已發(fā)之致和也。

蔡氏淵曰：坎離之用在中，二五皆卦之中也?？参瀹斘唬划斘?，故五為勝。離二當位，而五不當位，故二為勝。

易翼述信卷五

<經(jīng)部,易類,易翼述信>