【周易下經】第59卦-渙卦?風水渙卦（坎下巽上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷九》

?【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

○彖曰：渙，亨，剛來而不竆，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

歷來先儒皆以合渙為說，似彖、象各有其義者。然則夫子所謂觀彖而思過半，何謂耶？竊以一卦一義，即一卦之六爻，亦一爻一義，不應以萃為聚，而於渙又為聚。況合渙在後，聖人亦不應以歇後謂為正義也。夫王假有廟，萃、渙雖有同詞，然細玩夫子彖傳，於萃曰致孝享，於渙曰王乃在中，而大象又增出享帝，此其間則必有辨矣。乃再三反覆於剛來不竆，柔得位而上同二語，竊不覺有以得其解也。蓋上卦本乾，下卦本坤。剛來於下，為九二主柔之權而行其志，所謂不竆也。柔往於外，為六四居得其位而順乎剛，所謂上同也。仲誠張氏曰：剛柔各離其類而得通，上下各離其類而得通，所以為渙，而渙所以亨也。其亨如何？王假有廟，利涉大川也。

按：此說最得亨字之旨。夫亨為嘉之會，假廟則合子孫臣庶而皆在，所以渙分形異體之岐情也；涉川則任夷險平陂而皆通，所以渙此疆彼界之殊軌也。其為渙之嘉會為何如者？至於利貞，又自此二語看出。夫乘木以有功，則於物無不宜矣，利也；誠一以化物，則一中可允執矣，貞也。乃王假有廟，萃、渙二卦不嫌同詞者，蓋萃之義為聚，有廟以聚祖考之精神，故曰致孝享；渙之義為散，有廟以化形骸之畛域，故曰王乃在中。五，君位也；九，君德也。居中得正，而九來於二，同德以敵應；六往於四，近比而順之。五乃在中，靜以受二之應、四之順，所謂北辰居其所者。奏假無言，時靡有爭，景象宛然。惟其在中，斯無所偏?，無所恝視，而序昭、序穆、序爵、序事、序齒逮賤，無一人不使盡其情，無一物不得順其節。是萃、渙同一假廟，而取義則各不同也。

象曰：風行水上，渙；先王以享於帝，立廟。

風行水上，水之來派不同，而風之蹴波無異。蓋坎為通，巽為入，而散非散其隔膜之私，不能享帝；非散其分派之私，不能立廟。至於享帝，則乾父坤母，西銘一篇，大義在是。故夫子曰：明乎郊社之禮，禘嘗之義，治天下如示諸掌。

紫溪蘇氏曰：風行水上，凍解氷釋，而水流蕩。又

《易小傳》曰：上，一帝也；次，一祖也；耦六於左右，三昭三穆也；中，一王在中也。此又以九二為王在中，亦備一義。

初六：用拯馬壯，吉

○象曰：初六之吉，順也。

初變中孚，遇兌，初既比二，變中孚。

《易小傳》曰：中孚，柔在內而麗乎剛，柔得所附之象也。

按：坎為亟心馬，故曰馬壯。拯者，拯否也。渙否之氣在二與四，初旡位，與四非正應而比二，傳故曰順。言初非能拯者也，特順乎能拯之二而已。

九二：渙奔其機，悔亡。

○象曰：渙奔其機，得願也。

二變觀坎遇坤，涉水則險，履地則安，二三四互震木也。上卦又為巽木，木器之能安身者莫若機。又剛為幾，身下柔為足，三四五互艮為手以憑之，故取象焉。蓋渙之所以為渙，以二與四，二為坎之主爻，四為巽之主爻，二與四適互震動而得所安，故曰奔其機也。九來於二，變氣為得地，六升於四，據於下卦之上而又為木，非奔機而何？本氣以剛居柔位為坎險，似乎過而有悔者，然變氣得地而安，安則能慮能得，故悔亡。而傳曰得願，願即志也。君子得志則大行其道，道前定則不竆，彖與爻一義也。

六三：渙其躬，無悔

○象曰：渙其躬，志在外也。

三變隨風，巽下卦本坎體，變巽與上卦一氣，則坎體已失，是渙其躬也。此亦過而宜悔者，然渙否正以致泰，志之所欲，求仁得仁，又何悔之有？卦惟此爻有應於上，而變氣則上下皆巽，故傳曰志在外。

合訂曰：六往居四，九來居二，三介於二四之間，無所為渙也。然上比四而下比二，二不竆，三亦不竆，四上同，三亦上同，惟二與同是從而已，無一毫主持於其間，故曰渙其躬，義甚精。

六四：渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思，

○象曰：渙其羣，元吉，光大也。

四變訟，訟務求勝，有渙羣之義，遇乾故曰元渙。盡羣隂而陽實胎之，有元之德焉，吉可知也。五位高，四上同五，合三互艮，故象邱合。訂曰：六自否之二往居四，初與三本其羣類也。今離初與三而居四，渙其羣也。居四而上同五，渙有邱也。絶隂而從陽，是散小羣而為大羣，聚若邱陵之高也。彼舊日等夷如初與三，始且為之抱離羣之傷，今見有邱大出望外矣。渙及泰二爻朋亡同，故傳俱云光大。

竊按：言光大，則並渙有邱亦釋之矣。

九五：渙汗其大號，渙王居，無咎，

○象曰：王居無咎，正位也。

五變蒙，巽遇艮，上卦風以散之，下卦水以潤之，變氣為山下出泉，皆汗象。巽為命令，號象。九，大象。五，王象。合三四互艮變氣，又艮止其所也，居象。渙之功在二與四，九五無為而功則歸之王，居象。

按：歷來句讀皆以兩渙字提起，惟合訂則於渙汗句，其大號渙句，此蓋遵傳言王居無咎而讀之者也。渙汗即王假有廟，其大號渙即利涉大川，此爻實備彖詞之義。玩卦象，下坎一陽?於二隂之間，上卦巽風入以散之，夫然後出險，如人之病得汗則邪散而愈也。當汗時精液周浹，蓋無一毛一竅而不流貫也者。夫人皆錮蔽於形骸之私，以致有情而不暢，惟先王有廟以為之昭格，而凡器物名數所以為對越駿奔者，無鬱之不伸，無志之不達，觀之儀禮，而先王之精義可知也。則推此意於政教，則理將無不明，誠將無不格，雖殊方異域，民心之蘊結，無有不解者，其於治天下也何有？是故知幽明之故，則知渙之所以亨也。

合訂曰：精神積於中，流貫於萬事萬物，猶汗為人之精液，發而周浹於四體。能如是，則政令所及，風行水湧，而大號渙矣。大號渙，則萬國傾心，為君者垂裳端拱，坐致雍熙之盛，故曰王居。謂王居其所，而天下環萃而戴之，即傳所謂王乃在中也。如此，又何咎之有乎？

按：此說與象傳正位義甚合。夫王者一日二日萬幾，若無所事事，咎孰甚焉？今者精神流貫於四海，聲靈赫濯乎萬方，無為而治，自無所咎。坤之文言所謂正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業者，此其是也。

上九，渙其血，去逖出，無咎。

○象曰：渙其血，遠害也。

上變習坎，上與四應，而變氣又為坎，是不能渙其否者。但坎為血，血滯則病，是身之害也。巽風散隂，血亦屬隂，上雖不能渙天下之否，而能渙一身之害。何以渙之？惟引身以去，其去也不遠，務出乎險而已矣。上無位在事外，故有去逖出之象。不能渙天下之否，咎也；而能渙一身之害，亦無咎也。傳曰遠害，并去逖出皆釋之。諸儒有以渙其血為句者，有以渙其血、去逖出為句者，何不讀夫子之傳乎？

易翼述信卷九