【周易下經】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷六》

?【離下坤上】

明夷：利艱貞，

○彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

明入地中則為昏。晦何以言夷也？蓋明者木然之體，乃忽然而昏，則必有傷之者矣，故不言晦而言明夷也。合訂以文王、箕子為互文見意，然夫子既已分屬，必有定解。

竊按：離日之體，本明者也，而為地所掩，則其晦不過暫耳。既而東出，中升于天，其明如故矣。此以文王屬明夷也。至利艱貞，則艱難之中，固守其正，是以常晦其明矣。此則箕子之所為也。若夫革難而為武王所訪，因得明其道于天下後世，則箕子之所意不計及者矣。明夷，先儒多以傷人之明為言，竊謂不必如是之拘。即以凡人論，人之德未有不明者，但為私欲所蔽，則昏矣。蔽即傷也。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆，用晦而明。

坤為衆，故曰蒞衆。用晦而明，即無為而治也。

合訂曰：黃、老之清靜，晦而不明也；申、韓之苛察，明而不晦也。不剛不柔，敷政優優，君子用晦而明之道歟！

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言，

○象曰：君子于行，義不食也。

初變謙，離為雉，故曰于。飛而遇艮，止之，故曰垂其翼。君子于行，言行義也。不謀利，不計功，則不食而已，故傳云義不食也。離為大腹，又中虛，故曰不食三日者。凡卦皆三爻，故多言三。離與乾卦先天後天圖內同宮，故為主人。成言乎艮，故曰有言。夫有攸往，必有所主之人始有言，則所不合者多矣。

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉

○象曰：六二之吉，順以則也。

二變泰，君子道長之時，故能拯左股之夷。《本義》、合訂皆以左股為九二，不如安溪李氏以左股為上卦，于用拯較直截，此爻所以重用夷字也。離遇乾為馬，不必以九三為馬也。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

○象曰：南狩之志，乃大得也。

三變復，凡坤震之卦，多言行師，豫與復是也。又本氣離為甲兵，上坤為衆，亦用師象。震長子，故曰大首。又為決躁，用師而值明夷之時，故不可疾而必貞也。傳曰大得，大謂一陽之復，以變氣言也。南正陽方，不可疾而貞者，所謂七日乃復是也。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭，

○象曰：入于左腹，獲心意也。

四變豐，自下卦而上，故曰入。坤為腹，在上，故曰左腹。四心位，故曰獲明夷之心。震為足，其德為動卦，自內而外，又萬物出乎震，故曰出門庭。此爻先儒皆謂雖夷其身，而能自得其心，以去為解。竊以入于左腹上無明夷字，則不得如夷于左股例也。而心曰明夷之心，則亦不得謂心無所夷也。況象傳所釋，必舉其重。若以去為自得其心，則應云自獲其心，出門庭也。何以反舉入腹，沒緊要字句，且不獨曰心，而又曰意耶？合訂引時論云：醫書謂心在左腹。明夷之心，紂之心也。出門庭，微子之去也。蓋入其腹而得其心，舍而決去也。此說頗通。又《本義》云：左腹者，幽隱之處。蓋四為上坤卦之初畫，是闇之始也。方其始而于幽隱之中，窺得其心，知其意向，日趨于闇矣，則終不可啟之使明。而夷人之明者，且日益甚焉，于是始舍而決去耳。如此于爻詞傳俱覺吻合。

六五，箕子之明夷，利貞。

○象曰：箕子之貞，明不可息也。五變既濟，坤順遇坎難，內難而正志，箕子之明夷也。以彖傳已言，故此但直陳之。利貞則戒占者之詞。傳言如箕子之明夷，而明不可息。夫遇難而息其明者，如《程傳》所舉揚雄是已。

上六：不明，晦。初登于天，後入于地，

○象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

上變賁，賁，無色也。又坤遇艮，止于隂而無色，則終不明矣。艮為萬物之所成終而所成始，故有初登後入之象。初登于天，謂晉也。後入于地，謂晉之倒為本卦也。觀傳意，止言其初未嘗不明，後失其則始昏耳。蓋甚惜之詞，似未有初為傷人之明，終至于自傷而墜厥命之說也。