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[清]王又樸| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）

【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷四》

?【艮下坤上】

謙：亨，君子有終。

○象曰：謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

亨是言目前通達(dá)，有終是言將來(lái)成就。天道下濟(jì)，九三也。光明，艮也。地道卑而上行，坤也。天尊地卑，乾坤以定，今來(lái)於三，是下濟(jì)也。艮篤實(shí)輝光，其卦之彖傳曰其道光明是也。凡一奇畫(huà)即乾，一耦畫(huà)即坤，不必拘於三畫(huà)也。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

大象看出一個(gè)恕字來(lái)，此謙之本也。恕本於忠，所謂人己之同心也。從此入德，雖詣極化神，而猶然望道未見(jiàn)；雖業(yè)隆巍煥，而猶然視民如傷，方不是飾詞說(shuō)而已。各象傳之言自牧，言心，言志，言則，言得未得，言民之服不服，皆根諸此。中庸道不遠(yuǎn)人一章所從出也。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉

○象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

初變明夷，遇離山，居地下，謙矣。今變氣離日，亦出地下，謙謙也。傳曰：自牧，牧，養(yǎng)也。仲誠(chéng)張氏曰：如牧牛羊，多方馴之，使擾位之卑下，正可為養(yǎng)德之地。授一萬(wàn)氏曰：涉川，險(xiǎn)難之事也。涉險(xiǎn)尚吉，況平居無(wú)事乎？卑以自牧，即庸言庸行之慥慥也。

六二：鳴謙，貞吉，

○象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

二變升遇巽，夫子於升之彖曰志行，於此亦曰中心得，一也。

仲誠(chéng)張氏曰：艮黔喙遇巽，巽又為風(fēng)為木，風(fēng)木相與，皆有鳴意。按《本義》作聲聞?wù)f，則鳴字屬人；《程傳》作聲音笑貌說(shuō)，則鳴字屬已，合訂從傳。竊玩夫子曰中心得與志未得二語(yǔ)，似《程傳》為確。中心得也，中絶句，言所以鳴謙者，以柔而得中，實(shí)有所心得者也。昔人云學(xué)而後知不足，固如此。若襲取之徒，則片長(zhǎng)即自矜矣。

○中心得即忠字，鳴即恕字，所謂有諸已而後求諸人也。

九三：勞謙，君子有終，吉。

○象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

三變坤，坤致役，勞象。艮止，坤安貞，有終象。一剛為衆(zhòng)柔之主，本宜居君臣兩位，乃遜兩位不居而居其下，謙也。剛能任事，三又勞位，承上接下之間，君臣皆柔而托之以政，士民皆柔而依之以安，勞也。萬(wàn)民服者，書(shū)云：汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠埽蝗晡┎环ィ煜履c汝?duì)幑σ病＜粗杏惯h(yuǎn)有望而近不厭意。

六四，無(wú)不利，撝謙。

○象曰：無(wú)不利撝謙，不違則也。

四變小過(guò)，遇震。小過(guò)之彖曰：可小事，不可大事，故有撝謙義。

仲誠(chéng)張氏曰：凡所發(fā)揮，不過(guò)與賢者商確，求其嘉謨而順從之耳。豈非撝謙之象乎？坤，順也。坤遇震，震動(dòng)，順下而動(dòng)之義。此說(shuō)與夫子不違則之義頗切。則字即其則不遠(yuǎn)之則，不違即不遠(yuǎn)也。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利，

○象曰：利用侵伐，征不服也。

五變蹇，本氣隂虛，皆不富象。坤為衆(zhòng)，故曰鄰。鄰謂上與四也。遇坎險(xiǎn)，以衆(zhòng)行險(xiǎn)，故利用侵伐。利字合訂隨上讀，若遵夫子象傳，則仍隨下讀為是。無(wú)不利者，授一萬(wàn)氏曰：勘亂尚利，況於定太平是也。

仲誠(chéng)張氏曰：剛健有功者在下，方讓善於君若臣。君無(wú)可讓，惟以富讓之。人不與天下?tīng)?zhēng)財(cái)利，故及其臣皆不富也。不富則我謙之極，而人盈之極。以天地神人之道揆之，謙者當(dāng)益，盈者當(dāng)裒矣，故有侵伐之利也。

○不富而利侵伐，所謂無(wú)諸已而後非諸人也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)，

○象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國(guó)也。

上變?nèi)蓿锅Q象。然同一艮也，下在本氣，上在變氣，九三實(shí)艮之主爻，乃鳴謙不繫於三，而繫於二。今以變氣又繫於上者，何耶？則夫子所云心志之得與未得也。心得則鳴，有德者有言是也。志未得則亦鳴，曰號(hào)泣於旻天，而負(fù)罪引慝是也。用行師，征邑國(guó)，夫子用一可字，正承上志未得來(lái)。邑國(guó)者，坤為邑也。訟之九二，比之九五，謂變氣之坤，此與泰皆以本氣言。鳴謙而征邑國(guó)，即所求乎子臣弟友，而皆未能也。凡一陽(yáng)之卦，皆有師象，而此獨(dú)繫於五、上二爻者，以上卦為坤，而坤之中爻變?yōu)榭玻扔幸孕\(zhòng)行險(xiǎn)之象，而又謙德處中，則已無(wú)不正矣。正已而後可以正人，故利用侵伐。以其鄰者，服之者衆(zhòng)也。用侵伐者，無(wú)思不服，而有不服者也。如舜之罔不率俾，而惟苗不即功是已。上則謙之極德也已，既正而人有不可得而正者，則仍引咎歸已，深自刻責(zé)，故用行師而但征邑國(guó)，所謂柔遠(yuǎn)自邇也。程子以為自治其私，如帝誕敷文德，而有苗格是已。安溪李氏以舜事實(shí)此二爻，有味哉！其言曰：舜命有苗之征，而伯益以為滿。數(shù)頑讒之惡，而大禹以為傲。微有是己非人之意，則猶未謙也。故必能以其鄰，而後利用侵伐。雖利行師，而惟征邑國(guó)，鄰也，邑也，皆服近而不務(wù)遠(yuǎn)之義也。文德敷，象刑施，而苗即功，此聖人極其謙德之驗(yàn)歟！

授一萬(wàn)氏曰：下三爻，艮體也，有吉而無(wú)兇。上三爻，坤體也，有利而無(wú)害。易中吉利，罕有若是之純?nèi)摺Ｉw靜則多吉，順則多利故也。