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[宋]陳瓘| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）

【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－（宋）陳瓘撰《了齋易說(shuō)》

?【巽下離上】

養(yǎng)不窮而卒乎食者，九五也。姤九五含章，中正也。其德在履、在觀、在離、在益、在姤、在巽、在節(jié)，其用在豫、晉、大壯之二，需、訟、艮之五。中正者，位也，于履見(jiàn)之。離則柔麗而亨，巽則剛巽而志行。剛?cè)岱侄鴦偟弥校瑒t當(dāng)位以節(jié)，中正以通。是故入而後艮，漸而後之純，享而不它謂之庸，亨養(yǎng)之道可知也。是故亨以享上帝者，聖人也；亨以養(yǎng)聖賢者，乾元也。大哉乾元，自孰而無(wú)不養(yǎng)也！是故聞不聞，見(jiàn)不見(jiàn)，象無(wú)象者，堯、舜之人也。四目則明此而已，四聰則達(dá)此而已。巽而耳目聰明，孰大于是？柔進(jìn)而上行，亨上也；得中而應(yīng)乎剛，用中也。舜之所以事堯、所以治民者如是。是故元亨之象，至今存也。或曰：太平無(wú)象，此衰世冥盲之論，不足以語(yǔ)器矣。易曰：見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法。

又曰：以制器者尚其象。夫不足以語(yǔ)器者，其何以語(yǔ)聖人之見(jiàn)乎？正位凝命，用捨由時(shí)，時(shí)無(wú)不利，猶或未順，臨之九二是也。趾，足也。顛者，顛之也。出者，不巽也。否者，不然也。因其顛而顛之，因其否而出之，非作也，故利。兌，說(shuō)也，為澤為妾。得妾者，澤流而民說(shuō)之也。離者，兌之子也。不以其明，孰說(shuō)之乎？未悖者，悔亡之順也。從貴者，違故也。更物者莫若鼎，故取新無(wú)咎之象，著于初爻。有實(shí)者爻之中，虛無(wú)者我之仇。我仇有疾，不我能即，則中吉矣。近者覆渥，非我仇乎？中以為實(shí)者，乘焉而制之，是故有疾而不我能即也，慎所之者之實(shí)也。終無(wú)尤者，得終也。之終得實(shí)，在裒多益寡而已矣。以制器者尚其象。六五有之，去故之謂革。鼎耳革者，故革也。其行塞者，反泰也。雉膏者，朋澤之才也。不食者，棄也。方雨者，猶方來(lái)也，來(lái)斯雨矣。不誠(chéng)故虧，妄動(dòng)故悔，與時(shí)俱新，咸有終也。餗者，烹餁而成也。覆公餗者，入否可知矣。人心之所不然者，其有甚于私乎？其形者，器也。渥者，雨染也。雨之染也，廣矣徧矣。染之而必變者，其唯風(fēng)俗乎？慢之忽之者，以其私也。公而不私之謂信。易曰：信，志也。有二焉：耳之受鉉也，微而具；鉉之舉鼎也，一而力。黃而金可知也，金而黃可知也，夫是之謂中。中以為實(shí)，則外此者皆假也。假者，似大之大也。大禹之不自滿，假實(shí)也。三苗自賢，反道敗德，假也。貞者，無(wú)為也。明良合德而利矣，又何為乎？剛而能變者，金也。不變而堅(jiān)者，三也。中故變，上故節(jié)。鼎以玉鉉終焉，以制器者尚其象故也。剛?cè)幔?jié)也，皆也。鼎之上九，則節(jié)也。蒙之子克家，坎之樽酒簋貳，則接也。睽之際義無(wú)咎，無(wú)初有終，遇剛也。屯六二之難，震之來(lái)厲，乘剛也。同人之伏戎于莽，敵剛也。歸妹之無(wú)攸利，柔乘剛也。敵則未退，接則方晉，遇則所遇在彼，乘則中出在我，節(jié)則際而止矣。