【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷四》

?【坎下乾上】

訟。有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

訟之為卦，上乾剛，下坎險(xiǎn)，在上者其勢自可以行，故用剛。而下則無勢之可行，不得以用夫剛，故用險(xiǎn)。訟之本乾亦為健，險(xiǎn)而不健，未必成訟，既險(xiǎn)又健，訟於是成。夫人惟自信其直，而人不信之也，而有窒焉，故或可訟。如以詐而已矣，則安可訟也？訟非善者，惟惕惟懼，勿過而中則吉。彖曰：剛實(shí)而來。險(xiǎn)中剛實(shí)，孚信也。二隂揜其外，窒也。居下卦之中，得中也。訟而能中，必惕必懼，終兇者，訟不可終成也。訟非君子之事，有變通，不得已而訟，勿終焉可也。得巳而不已，終兇之道也。利見大人，尚中正也。中正，訟者之所求也。不遇大人，則中正者禍，險(xiǎn)詐者勝，亂之道也。履正道而後可濟(jì)險(xiǎn)難也，不以正道而欲以訟濟(jì)之，愈險(xiǎn)愈?之道也。入於淵，言其入險(xiǎn)愈深，不可出也。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

天行乎上，水流乎下，其行相違，訟之象也。君子深念夫訟之不韙也，作事謀謹(jǐn)其始焉。興訟之端，其始甚微。始之不謀，輕慍遽怒，施報(bào)滋甚，故成於訟。於其始謀之微也，已之則不難矣。

初六：不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。

訟之初不深也，有不永所事之象。訟之初未深，小有言而已。既不永其事，故終吉。能不永所事，終足致吉。雖小有言，其是非之辨已明，人皆知之，不必與競也。人之所以訟者，為其已直而見屈於彼也。今曰是非之辨自明，則可以不訟矣。聖人善解人心之蔽如此。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

爻發(fā)九二之善義，象發(fā)九二之不善義，唯聖人之所發(fā)明。二五皆剛，其所以不克訟者，自下訟上，大不順也，勢不能也。故歸而逋竄，致患如掇取，言其至易也。歸逋之邑，唯三百之邑小矣，故可免眚。如其邑大，則彼將不釋。古皆國邑，非如後世郡縣。二為隂退，有歸之象。

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。象曰：食舊德，從上吉也。

三應(yīng)於上，以柔從剛，非訟者也，故不訟。訟之時(shí)，君臣之際，尤宜慎謹(jǐn)。食舊德，舊祿也。度德受祿，故曰舊德。言食則知為祿，退食舊祿，不敢進(jìn)也。此在他時(shí)則非正，在訟時(shí)則正，故曰貞。何為乎不去？已在中，勢未可去；亦在其義，尚可留也。然居訟之時(shí)，終為厲。六三處之有道，故終吉，亦非無所為也。或從王事，不敢專成。若夫臨九三，未順君命，則亦可以專成。易之道，唯其時(shí)而已矣，無定論也。訟之六三，以從為吉。易之為道，豈執(zhí)方之士所能學(xué)哉？

九四：不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉。象曰：復(fù)即命渝，安貞不失也。

九四與初六應(yīng)，雖在訟時(shí)，無終訟之象。九剛四柔，有始訟終退之象。人惟不安於命，故欲以人力爭訟。今不訟而即於命，變而安於貞，吉之道也。渝，變也。始訟，始不即命，不安正，雖為失道。今不克訟，復(fù)即命，變而安貞，則今不失也。道不遠(yuǎn)人，人以私意行之，故失。去其私意，則道在我矣，何遠(yuǎn)之有？何難之有？

九五：訟，元吉。象曰：訟，元吉，以中正也。

訟誠不美，然天下之事變不可得而必。如舜之誅四兇，禹之征有苗，湯武之征伐，周公之誅管蔡，孔子之誅少正卯，皆訟之元吉。聖人行之，無非道者。元即乾元、坤元之道也，其為吉大矣。象曰：以中正也。中正，道之異名。或曰：五為聼，訟之大人。既妄增聼字，又卦彖已發(fā)其義矣，乃贅乎？

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。

六三以柔應(yīng)之，有錫鞶帶之象。訟不可終，上九過中失道，終訟而勝，獲鞶帶之錫焉，人心不服也，故終朝三褫。聖人慮訟勝者，以受助其私意，故言三褫，著人心之不服。

又曰：以訟受服，亦不足敬。皆所以遏人欲，明正道也。