【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷四》

?【坎下坤上】

師。貞，丈人吉，無(wú)咎。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

師，衆(zhòng)也；貞，正也。用衆(zhòng)之道，正而已矣。正者，易之道，天地之道，日月四時(shí)之道，鬼神之道，人之道。其名不同，其實(shí)則一。於師卦曰貞，貞則人心服，失此則人心離以困也。能用衆(zhòng)而皆正，可以王矣，天下皆歸之。何者？天下無(wú)二道故也。正道，丈人之道也。丈人，尊者之稱(chēng)，天下之所尊敬之人也。詩(shī)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。服其正也，合乎天下之所同然者故也。不得天下之所同然者，何以用其衆(zhòng)？何以致吉與無(wú)咎？吉?jiǎng)t成功，無(wú)咎則人不怨咎，雖成功而有怨咎者。周衰，秦漢而下，往往而是。彖詳言丈人之道，曰：剛中而應(yīng)，發(fā)九二之象也；行險(xiǎn)而順，發(fā)上下二卦之象也。剛則物莫能動(dòng)，中則無(wú)偏無(wú)黨。剛中二言，皆所以明此道非有二物也。此道合乎人心，故人咸應(yīng)之。用師征伐，非平夷之事，故曰行險(xiǎn)。非奸險(xiǎn)之險(xiǎn)也，行險(xiǎn)而順，行乎險(xiǎn)中而得其道故也。行險(xiǎn)而順之道，即剛中而應(yīng)之道也。發(fā)明之言不同，而道無(wú)不同。以此毒天下，而民咸從之矣，吉矣，無(wú)咎矣。丈人強(qiáng)力而兼行乎此，丈人行人心之所同然而無(wú)不應(yīng)也，是以謂大易之道。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

水行地中，有以容之則聚。鑿一井則水聚一井，鑿十井則水聚十井，一井不鑿焉，則一井之水亦不聚。此無(wú)他，無(wú)以容之，無(wú)由而聚也。是以君子容民，畜衆(zhòng)師衆(zhòng)也。不特行師，其臨民亦然，民亦衆(zhòng)也。豈有居上不寛，量不容衆(zhòng)，而人心悅而服之者乎？此又易之道也。卦彖未發(fā)此義，於大象發(fā)之。

初六，師出以律，否臧兇。象曰：師出以律，失律兇也。

行師之道，用律為急。臧，善也。茍不善於用，則兇。此古今行師之定論，斷不可易。以是知聖人聰明睿智，無(wú)所不通。至於兵法，亦深識(shí)其要。自古善用兵者，唯得此不敗。不得此，雖善用兵，亦有時(shí)乎敗。如李廣，如薛萬(wàn)徹，非不善用兵，以其失律，故終於敗。書(shū)云：不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。所以用律也。兵家常談，唯整者勝，此斷斷不易之論，此易之道也。莊子曰：順為臧，逆為否。蓋謂逆則不臧矣。否臧，不臧也。用律而不善，與無(wú)律同。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

一陽(yáng)五隂，則五隂歸一陽(yáng)，一陽(yáng)為主，師比是也。一隂五陽(yáng)，則五陽(yáng)歸一隂，一隂為主，同人大有是也。大抵隂與陽(yáng)其情相得，革之二女同居而不相得者，皆隂故也。今五隂盡應(yīng)九二之一陽(yáng)，則九二為主，九二臣也，而人心咸歸之，殊非人臣之所宜，唯在師之中為將帥則吉。羣隂咸應(yīng)者，士咸應(yīng)也，何不可之有？王三錫命，所以推誠(chéng)盡禮於將臣也。君心不篤，將亦難於受命，奸譛一行，首領(lǐng)不保，何以成功？象曰：在師中吉，承天寵者，言行師不出於私，出於公，有大惡，亂倫虐民，衆(zhòng)心共怒，是謂天命殛之，是謂承天寵，此明衆(zhòng)咸應(yīng)之道也。象辭亦有補(bǔ)爻辭之所未言者，此之謂也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也者，此亦補(bǔ)爻辭之所未言。王者之所以三錫命於將臣者，志不在殺也，所以懷受萬(wàn)邦也。彼惡大焉，或亂倫焉，或虐民焉，屢諭莫從，故命將征之。征者，正其不正，鋤剗亂弱，所以安衆(zhòng)也，故曰懷萬(wàn)邦也。慮或者不明三錫之義，疑其志於殺也，故特明之。

六三：師或輿尸，兇。象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

輿，衆(zhòng)也。尸，主也。行師之法，權(quán)歸一，將使衆(zhòng)主之，兇之道也。象曰：大無(wú)功也。甚言其不可。衆(zhòng)所不一，必?zé)o成功。九二既作帥，六三居二之上，有權(quán)不歸一之象。

六四：師左次，無(wú)咎。象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

六隂四乂，所處偏有左次之象。無(wú)知者以前進(jìn)為快為榮，以左次為恥為辱，知者不然，唯其宜而已矣。殺人非君子之心，則左次固其所安也，未為失常道也。齊桓伐楚而次於陘，春秋之所與也。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

田，所以養(yǎng)人也，而有禽焉。害稼，則義當(dāng)去其害稼之禽。執(zhí)，言執(zhí)其害稼之罪以為言，聲罪而征之，使天下之不正者咸懼。若無(wú)辭可執(zhí)，徒以私意欲征之，則不惟敵國(guó)怨咎，舉天下皆怨咎之矣。義理所在，人心之所同也。長(zhǎng)子帥師，非獨(dú)指長(zhǎng)子，凡任而為帥者，即長(zhǎng)子之謂也。行師事權(quán)，必出於一而後可濟(jì)。若使弟子衆(zhòng)主之，雖所任弟子賢，亦不可，故曰貞兇，言雖正亦兇。此義六三已發(fā)之，而又言於此行師大利害，自古通患，故特重復(fù)言之。象

又曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。中者，道之異名，言權(quán)統(tǒng)於帥，乃由中正之道而行也。弟子輿尸，是人不當(dāng)也，非易之道也。

上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

師之終，功成。大君有命，所以賞功也。正功，言賞必當(dāng)功，不可差失也。開(kāi)國(guó)，封之為諸侯；承家，以為卿大夫也。開(kāi)國(guó)承家之始，其初不可用小人也，於此始言勿用者，因此賞功原其始也。用小人為將帥，幸而成功，則難於不賞；使之開(kāi)國(guó)承家，則害及民，必亂邦也。豈聖人君國(guó)子民之大道？去一害民者，又用一害民者，以亂易亂，必不可。後世雜霸之說(shuō)興，逆取順守之說(shuō)興，有曰：用得其道，則天下徂詐咸作使。此非君子之言也。用一詐者，天下之詐心咸興；用一小人，天下小人心咸肆。行一不義，殺一不辜，而得天下，君子斷不為也。用師而用詐，取勝於目前，貽禍於後日，其應(yīng)如嚮。自有正兵之法可用，諸葛亮以正兵，李靖以正兵，二子之善用兵，諸將無(wú)及。後世之為將者，胡不用此而獨(dú)以詐歟？二子之用正不用詐，君子之所與也，易之道也。

楊氏易傳卷四