【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷十六》

?【巽下坎上】

井。改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。彖曰：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

上坎水，下巽，有巽乎水而上水，井之象。井，贍養(yǎng)潤(rùn)澤之功無(wú)窮，而實(shí)寂然不動(dòng)。邑可改，何為乎莫之改也？人心即道，故曰道心。道心無(wú)體，變化云為。養(yǎng)物惠民，而心未嘗動(dòng)，無(wú)喪無(wú)得，或往或來(lái)。巽水而上，而所謂井者如故也。應(yīng)酬無(wú)窮，而所謂無(wú)體者則一也。微泉汔至，未淵未深，亦未繘井，未有及物之功。學(xué)未通達(dá)，是為汔至。小有知省，雖異乎昏蒙，而猶蔽猶阻。通達(dá)未淵澄，養(yǎng)己尚不足，難乎及物。茍強(qiáng)以及物，則有羸瓶之兇，適足取敗。蓋人雖皆有道心，而自知者寡。自知?jiǎng)t自信，自信則自善。目正，自神，自明，自無(wú)所不適。此非告語(yǔ)之所及，自知而已矣。人惟自見(jiàn)其過(guò)失之多，而自莫之改也，故不信本心之本善、本正、本神、本明。不知夫患生于妄意之興，意興則昏則亂。一日覺(jué)之，則吾未始或動(dòng)，未始有改，未始不備。衆(zhòng)德神用四發(fā)，如風(fēng)雨之散潤(rùn)，如日月之代明，如四時(shí)之錯(cuò)行也。不可度思，矧可射思？

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

井，至於及物則有功。水本在下，今木上有之，為出而及物之象。卦辭既言繘井，巽而上，大象又言木上有水，皆所以明及物之功，何也？疑其重復(fù)為贅。深惟聖人設(shè)教，厥有大旨。學(xué)道之士，往往索盡精微，極之於寂然不動(dòng)。又雖欲靜，未必果靜；雖欲不動(dòng)，未必果不動(dòng)。此萬(wàn)古學(xué)道之通患。不知夫道非動(dòng)靜之可言，尤非溺於沈寂者之可得。道心神明，通達(dá)無(wú)方，變化無(wú)窮，而亦未嘗或動(dòng)。如水鑑中之萬(wàn)象，是謂天下之至動(dòng)。天下之至動(dòng)，即天下之至賾，不得乎變化之妙者，非實(shí)得道者也。故聖人屢言及物之功，其旨在此。君子勞民，所以安養(yǎng)之也。又勸之交相為養(yǎng)，養(yǎng)物之功，於是乎無(wú)窮。君子之勸相，非後世之空言。觀周官比閭鄰里之治，如家人子弟，則君子之勸相，實(shí)有勸相之功。

初六：井泥不食，舊井無(wú)禽。象曰：井泥不食，下也；舊井無(wú)禽，時(shí)舍也。

初與四兩隂不相應(yīng)，有不食無(wú)禽之象。井泥不食，汙下故也。己德不清明，致人不食，此當(dāng)求諸已至於舊，則非汙下，乃時(shí)舍之廢之，禽尤去之，而況人乎？此則在時(shí)而不在我。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無(wú)與也。

九二中正非泥者，而九五不應(yīng)，君不用之，則二之所及者，惟鮒而已。鮒，魚(yú)之至小者，初六象之，甕敝漏汲者之過(guò)，非井之罪，故曰無(wú)與也，言無(wú)應(yīng)不見(jiàn)用也。

九二：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

井上出則及物有功，諸爻凡在下者，皆有不食不及物之象。九三則陽(yáng)剛，有為有力，能渫治其內(nèi)者也，雖渫治而亦不見(jiàn)食。為我心惻者，以九三不中，非有道者徒彊力於善，此類多有憂世太過(guò)，怠於為人之意，以此反為人所棄而不食。然此亦吉士，亦可汲，有明王作，並受其福，言亦不棄也，亦可用也。求之為言，亦以明九三之過(guò)。惻也，求也，其狀可見(jiàn)。

六四：井甃，無(wú)咎。象曰：井甃無(wú)咎，脩井也。

三與四皆不中，皆非有道者。然三動(dòng)四靜，故三為渫，四為甃。甃雖未免乎脩，比之渫則稍靜矣。惟靜，故不行惻，不求王明。

九五：井洌寒泉，食。象曰：寒泉之食，中正也。

寒泉洌然，無(wú)喪無(wú)得，寂然不動(dòng)也。食者，及物也。中正之道自不動(dòng)，自有及物之功，非索之外者，人心之所自有也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。

收者，斂藏之義。井卦之上，其及物之功盛矣，人以為散出也。聖人特反而言之曰收，所以明道也。知散與收之無(wú)二，則得其道矣。又慮其或止於靜也，故又曰勿幕。勿幕所以大開(kāi)及物之功用，明井道之大成也。收與勿幕，言似異而實(shí)同，似二而實(shí)一。孔子又以有孚明此道。有孚者，誠(chéng)實(shí)也。孔子又嘗言忠信為大道，又曰主忠信，又曰信以成之。直心誠(chéng)實(shí)，何思何慮？思慮微起，則支則離。全體誠(chéng)實(shí)，自無(wú)放逸，自不流，自不陷於靜止，自及物而無(wú)窮，如天地之變化，如四時(shí)之錯(cuò)行。施生之功無(wú)窮，而非思非為，是謂元吉。夫井之上爻，及其物之功，而乃元吉焉，非大成孰能與此？寒泉之食，君子也。元吉在上，聖人也。故九五止於吉，上六元吉也。