【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷十一》

?【艮下兌上】

咸。亨利貞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

觀卦之象，上六之柔有自下而升之象，九三之剛有自上而下之象，是謂柔上而剛下。剛?cè)彡涥?yáng)，二氣感應(yīng)以相與，艮止兌說(shuō)。說(shuō)出艮止者，其咸之道歟？亨利貞歟？變化之神歟？夫既以感應(yīng)相與而說(shuō)矣，而曰止者何也？豈始說(shuō)而終止邪？今曰止而說(shuō)，言乎止而不動(dòng)，而又說(shuō)爾，非止與說(shuō)離而為二，止與說(shuō)合而為一也。如水鑑中之萬(wàn)象，水常止而萬(wàn)象自動(dòng)也。如天地之相感，而未嘗不寂然也。大哉，止說(shuō)之道乎！人心皆有此妙，而自不省不信者，何止百人而九十九也？歸妹也，歸妹，天地之大義也。艮少男居下，兌少女居上，男下女之正禮也。言乎其禮則男下女，言乎其義則止而說(shuō)，一也，皆正也。如此娶則吉，不然則不吉；小不然則小不吉，大不然則大不吉。舜鼓琴，二女果若固有之，止而說(shuō)也，貞也，吉也，天地之感也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平，一也。男女之相感，即君民之相感。感應(yīng)之機(jī)，神不可測(cè)，雖感應(yīng)而遂通，自寂然而不動(dòng)。省此機(jī)者，則止而說(shuō)，則能感人心而天下和平。志有之，聖人先得我心之所同然者爾。人心自善，自神，自明，惟昏故亂。一日感之，則固有之機(jī)忽發(fā)，默感默應(yīng)，自和自平矣。何獨(dú)人心？舉天下萬(wàn)物之情皆然。何獨(dú)萬(wàn)物？天地亦然。惟此感應(yīng)之妙，變化之神，知天地萬(wàn)物之情，則知己之情，而大易之道在我矣。目之所以視者此也，耳之所以聽(tīng)者此也，口之所以言者此也，心之所以思者此也。不知其所自來(lái)也，不知其所從往也，雖視聽(tīng)言動(dòng)之神無(wú)體也。此其神也，雖聖人不能自知也，而況於他人乎！不識(shí)不知者，文王也。曰：吾有知乎哉？無(wú)知也者，孔子也。三才一也，古今一也，動(dòng)靜一也，晝夜一也。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

澤甚卑，山則甚高。今山上而有澤焉，氣之所感也。氣虛故通，人惟虛故能受。植已私焉，窒其中則安能受？人心自虛，自無(wú)體，自廣大，無(wú)限量。意動(dòng)而窒，始好，已勝，始恥於從人之言而不受，而愚，而闇，而亂矣。君子以虛受人，非本窒而強(qiáng)虛也，不失其本虛爾。因愚衆(zhòng)之窒，故言君子之虛。

初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。

咸爻取一身為象，初六最下，有拇之象。其拇感動(dòng)者，志在外也。其動(dòng)也微，故不及吉兇。

六二：咸其腓，兇，居吉。象曰：雖兇居吉，順不害也。

自拇少升而上則腓，人之行其腓先動(dòng)。止者道也，動(dòng)非道也。道心虛靜，感而斯應(yīng)，迫而後起，及其意動(dòng)而逸，則不待感迫而先動(dòng)如腓矣。然艮體止，亦有居之象，知?jiǎng)又悄芫樱瑒t轉(zhuǎn)兇為吉。居，止也。

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

自腓而上，其為股乎？股雖不至如腓之先動(dòng)，而亦非靜止者，故曰亦不處也。處，止也。股專於隨人而動(dòng)，故曰執(zhí)其隨。執(zhí)此而往，良可羞吝。夫咸感之道，雖戒躁動(dòng)，務(wù)去已私，感而斯應(yīng)，然亦志於隨者。志在隨人，則全無(wú)主本，失道從人，所執(zhí)下矣。堯、舜之舍己從人，非隨人也。舍己從人者，其中虛明；志在隨人者，窒闇而已矣。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。象曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

初拇，二腓，三股，五脢，上輔頰舌。九四居中正，當(dāng)心象。爻辭亦言心之所為，而不明曰心者，何也？心非氣血，非形體，惟有虛明，而亦執(zhí)以為己私，若一物然。故聖人去心之名，庶乎己私之釋，而虛之神著矣。九陽(yáng)明，有貞正之象，而四又隂闇，明未純一，意不能不動(dòng)，未能無(wú)悔，而陽(yáng)明貞正，其悔終亡。象曰：未感害者，意雖動(dòng)而未發(fā)於言，行未達(dá)於外，故未感害。夫能勉而貞正，雖可悔亡，茍於貞正之中，意念擾擾，憧憧往來(lái)，則隨其所思而朋從之，雖貞正亦未光大也。言念念動(dòng)，朋從之多，不可勝紀(jì)。或意謂若是者為仁乂，謂若是者為義，又謂若是者為禮，又謂若是者為樂(lè)，於仁義禮樂(lè)之中，又各曲折支分之意，度不可勝紀(jì)。於是雖有得乎一以貫之之說(shuō)，又亦不免乎意。意以若是者為一，若是者非一。或以為靜，或以為動(dòng)；或以為無(wú)，或以為有；或以為合，或以為分；或以為此，或以為彼。意慮紛然，不可勝紀(jì)。茍為正而若是，亦未光大矣。光大之貞，不勞外索，不假思慮。孔子曰：吾有知乎哉？無(wú)知也。又每每止絶學(xué)者之四病：母意，母必，毋固，毋我。

又曰：心之精神是謂聖。孟子亦曰：仁，人心也。舜知此心之即道，故曰道心。直心為道，意動(dòng)則差。愛(ài)親敬親，此心誠(chéng)然而非意也。先意承志，晨省昏定，冬溫夏凊，出告反面，此心誠(chéng)然而非意也。事君事長(zhǎng)，此心誠(chéng)然而非意也。忠信篤敬，此心誠(chéng)然而非意也。應(yīng)物臨事，此心誠(chéng)然而非意也。如氷鑑中之萬(wàn)象，如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，其積焉而不苑，並行而不繆，深而通，茂而有間，是謂變化云為。不識(shí)不知，一以貫之。

九五：咸其脢，無(wú)悔。象曰：咸其脢，志末也。

心之上口之下曰脢。脢者，無(wú)思慮，無(wú)營(yíng)為之所，雖感而無(wú)應(yīng)，雖靜而無(wú)用，雖無(wú)悔而非大道，故曰志末也。末為言，卑之也。何謂大道？孝悌忠敬，交錯(cuò)泛應(yīng)，喜怒哀樂(lè)，云為思度，如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。

上六：咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

上體之上，惟輔頰舌，有咸感之象。輔頰之中，有舌為言，感人以言，不由乎中，勝口說(shuō)也，鄙之也。