【周易下經】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十一》

?【艮下兌上】

咸。亨利貞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

觀卦之象，上六之柔有自下而升之象，九三之剛有自上而下之象，是謂柔上而剛下。剛柔隂陽，二氣感應以相與，艮止兌說。說出艮止者，其咸之道歟？亨利貞歟？變化之神歟？夫既以感應相與而說矣，而曰止者何也？豈始說而終止邪？今曰止而說，言乎止而不動，而又說爾，非止與說離而為二，止與說合而為一也。如水鑑中之萬象，水常止而萬象自動也。如天地之相感，而未嘗不寂然也。大哉，止說之道乎！人心皆有此妙，而自不省不信者，何止百人而九十九也？歸妹也，歸妹，天地之大義也。艮少男居下，兌少女居上，男下女之正禮也。言乎其禮則男下女，言乎其義則止而說，一也，皆正也。如此娶則吉，不然則不吉；小不然則小不吉，大不然則大不吉。舜鼓琴，二女果若固有之，止而說也，貞也，吉也，天地之感也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，一也。男女之相感，即君民之相感。感應之機，神不可測，雖感應而遂通，自寂然而不動。省此機者，則止而說，則能感人心而天下和平。志有之，聖人先得我心之所同然者爾。人心自善，自神，自明，惟昏故亂。一日感之，則固有之機忽發，默感默應，自和自平矣。何獨人心？舉天下萬物之情皆然。何獨萬物？天地亦然。惟此感應之妙，變化之神，知天地萬物之情，則知己之情，而大易之道在我矣。目之所以視者此也，耳之所以聽者此也，口之所以言者此也，心之所以思者此也。不知其所自來也，不知其所從往也，雖視聽言動之神無體也。此其神也，雖聖人不能自知也，而況於他人乎！不識不知者，文王也。曰：吾有知乎哉？無知也者，孔子也。三才一也，古今一也，動靜一也，晝夜一也。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

澤甚卑，山則甚高。今山上而有澤焉，氣之所感也。氣虛故通，人惟虛故能受。植已私焉，窒其中則安能受？人心自虛，自無體，自廣大，無限量。意動而窒，始好，已勝，始恥於從人之言而不受，而愚，而闇，而亂矣。君子以虛受人，非本窒而強虛也，不失其本虛爾。因愚衆之窒，故言君子之虛。

初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。

咸爻取一身為象，初六最下，有拇之象。其拇感動者，志在外也。其動也微，故不及吉兇。

六二：咸其腓，兇，居吉。象曰：雖兇居吉，順不害也。

自拇少升而上則腓，人之行其腓先動。止者道也，動非道也。道心虛靜，感而斯應，迫而後起，及其意動而逸，則不待感迫而先動如腓矣。然艮體止，亦有居之象，知動之非能居，則轉兇為吉。居，止也。

九三：咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

自腓而上，其為股乎？股雖不至如腓之先動，而亦非靜止者，故曰亦不處也。處，止也。股專於隨人而動，故曰執其隨。執此而往，良可羞吝。夫咸感之道，雖戒躁動，務去已私，感而斯應，然亦志於隨者。志在隨人，則全無主本，失道從人，所執下矣。堯、舜之舍己從人，非隨人也。舍己從人者，其中虛明；志在隨人者，窒闇而已矣。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

初拇，二腓，三股，五脢，上輔頰舌。九四居中正，當心象。爻辭亦言心之所為，而不明曰心者，何也？心非氣血，非形體，惟有虛明，而亦執以為己私，若一物然。故聖人去心之名，庶乎己私之釋，而虛之神著矣。九陽明，有貞正之象，而四又隂闇，明未純一，意不能不動，未能無悔，而陽明貞正，其悔終亡。象曰：未感害者，意雖動而未發於言，行未達於外，故未感害。夫能勉而貞正，雖可悔亡，茍於貞正之中，意念擾擾，憧憧往來，則隨其所思而朋從之，雖貞正亦未光大也。言念念動，朋從之多，不可勝紀。或意謂若是者為仁乂，謂若是者為義，又謂若是者為禮，又謂若是者為樂，於仁義禮樂之中，又各曲折支分之意，度不可勝紀。於是雖有得乎一以貫之之說，又亦不免乎意。意以若是者為一，若是者非一。或以為靜，或以為動；或以為無，或以為有；或以為合，或以為分；或以為此，或以為彼。意慮紛然，不可勝紀。茍為正而若是，亦未光大矣。光大之貞，不勞外索，不假思慮。孔子曰：吾有知乎哉？無知也。又每每止絶學者之四病：母意，母必，毋固，毋我。

又曰：心之精神是謂聖。孟子亦曰：仁，人心也。舜知此心之即道，故曰道心。直心為道，意動則差。愛親敬親，此心誠然而非意也。先意承志，晨省昏定，冬溫夏凊，出告反面，此心誠然而非意也。事君事長，此心誠然而非意也。忠信篤敬，此心誠然而非意也。應物臨事，此心誠然而非意也。如氷鑑中之萬象，如四時之錯行，如日月之代明，其積焉而不苑，並行而不繆，深而通，茂而有間，是謂變化云為。不識不知，一以貫之。

九五：咸其脢，無悔。象曰：咸其脢，志末也。

心之上口之下曰脢。脢者，無思慮，無營為之所，雖感而無應，雖靜而無用，雖無悔而非大道，故曰志末也。末為言，卑之也。何謂大道？孝悌忠敬，交錯泛應，喜怒哀樂，云為思度，如四時之錯行，如日月之代明。

上六：咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

上體之上，惟輔頰舌，有咸感之象。輔頰之中，有舌為言，感人以言，不由乎中，勝口說也，鄙之也。