【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十》

?【乾下艮上】

大畜。利貞，不家食吉，利涉大川。彖曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也；不家食吉，養(yǎng)賢也；利涉大川，應(yīng)乎天也。

大畜，大者有所制畜也。畜止健者，非有剛健、篤實(shí)、輝光、日新之盛德不能也。有盛德矣，而又剛上而尚賢，而後可以行止健之事。不然，則健者亦未易止畜也。健者，武勇奸雄之徒也。世不幸有奸雄作焉，惟大人能止畜之。剛健，言其神武、能威、能制；篤實(shí)，言其誠一不二。剛健、篤實(shí)，非二也。曰剛健，曰篤實(shí)，皆所以明一德之盛。一言之不足，故再言之，非二德也。輝光中虛，光明神用四發(fā)，發(fā)於云為變化也。如日月之光輝，敷散宇宙，而初無心焉。日新，常新而不故。湯盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。意有起止，則有新故；意無起止，則無新故。行有作輟，則有新故；行無作輟，則無新故。無新故則常一，常一則常輝光。日新亦無二道，無二道則曰剛健足矣，何必復(fù)言篤實(shí)，又言光輝日新？人心未明，雖明又未必大明。或誤釋，或偏見，則卦旨不明，故不得不合此數(shù)語，以明其德有如此盛德。又以剛在上，得利勢以行之，又尚賢不自任其剛，尊賢諮謀以輔其不及，則能止畜健者矣。奸雄難於止畜，德之未盛者不足以臨之。雖備天下之善德，茍不剛健，猶未為盛德之全，亦不足以臨之。剛不在上，無利勢，則亦不足以臨之。德盛得位，茍不尚賢，亦非全德，雖堯舜之聖，猶資衆(zhòng)聖賢之輔，雖大智或有所不及。不尚賢，則奸雄亦得以窺之，亦不得而止畜也。不能止畜健者，則德非大德，正非大正，正無大小，唯德之未盛者未盡乎正之道，故以全盡之者為大正。茍失其正，終難止健，故曰利貞，不家食，吉。尚賢而養(yǎng)賢，賢無家食也。既有大德，行正道，又養(yǎng)賢尚賢，則畜止健者之道無不盡矣，故可濟(jì)大險，故曰利涉大川。至於利涉大川，非與天為一者不能也，故曰應(yīng)乎天也。有毫髮私意，有毫髮意、必、固、我者，皆未免於人為，非應(yīng)乎天

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

山中有天，所畜者大矣。卦已明剛健、篤實(shí)、輝光、日新之大，此又明多識之畜，皆德之所畜，皆易之道也。道雖一貫，雖學(xué)不可以不博。前言往行，千差萬殊，有是有非，有偏有全，萬善萬德，洞觀會同，如四時之錯行，如日月之代明，萬物並育而不相害，道並行而不相悖，大積焉不苑，深而過，茂而有間，孤陋而寡聞，坐井而觀天，汔至而未繘，小者之事耳。

初九：有厲，利已。象曰：有厲，利已，不犯災(zāi)也。

大畜之時，上之人以剛制畜臣下，臣下有危厲之道。初九未得，似利於止而不進(jìn)，已止也，止則不犯災(zāi)矣。

九二：輿說輹。象曰：輿說輹，中無尤也。

二已居位，當(dāng)上以剛制畜臣下之時，則當(dāng)如輿之說軸，輹不可行也。其說輹，中無怨尤之心也。其失道者，往往於此有怨尤，故此明其道。

九三：良馬逐，利艱貞。日閑輿衛(wèi)，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

上下之情未通，則有制畜之事。今九三上承六四，隂陽有相得之象，則九三可以往矣。大抵卦至三爻，居上下卦之交，有變之象。泰三已言無往不復(fù)，此爻良馬逐，已有不制畜之象。利艱貞者，謹(jǐn)之也。徒謹(jǐn)而或失正，難於免禍。既艱既貞，又日閑輿衛(wèi)，輿承上衛(wèi)，謂防衛(wèi)無致上疑。輿衛(wèi)無他，艱貞而已，則利有攸往。以大畜之世，上方嚴(yán)制，雖合志不可往也。象言上合志者，明未合志則斷不可往也。

六四：童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

牛，柔順之象。童牛尤其柔者，而有牿焉，外莫得犯之矣。六四柔順之至，而能使人不得而犯，此非以威服，以德服人，故元吉。然非能止健者，能使健者不見犯爾，故曰有喜。以其無及人之功，故不曰有慶。慶大喜小。

六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

牝豕曰豶。牝，陽也。五之象牙，能制物，有含藏之象焉，得止健之道矣。而止曰吉，不曰元者，以剛制，乃適變之道，非其本也。然足以止健，奸雄不得肆其毒，福及天下，故曰有慶也。

上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。

大抵事終則變，上九居卦之極，有不待制畜而上下之情通達(dá)和暢之象。何之為言？驚辭也。大畜之世，制畜方嚴(yán)，忽焉亨通，故驚喜曰：何天衢之亨也？天也尚須制畜，非道亨也。上下一心，同由乎道，乃道之大亨也。