【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷十八》

?【兌下兌上】

兌。亨，利貞。彖曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉！

兌，說(shuō)也。得人歡心，豈不亨通？然利於貞，以不正說(shuō)人者，有失壞人心於無(wú)窮，大致禍於後日。剛中柔外，其說(shuō)之道乎！剛之為德，不可以利動(dòng)也，不可以害動(dòng)也。大中至正，不可移奪，是為剛也。其中則剛，外則柔。以此得人之歡心，必不失乎貞正。得人之歡心而不失其正者，順乎天道，應(yīng)乎人心。何則？三才一道故也。如此說(shuō)以先民，則民咸從之，咸忘其勞；說(shuō)以犯難，則民咸死之，咸忘其身。說(shuō)之大，至於民咸勸於善，豈不大哉！此說(shuō)非有術(shù)以使之也，非違道以干之也。由正而行，而正者人心之所同有，故上之人倡之，而下之人自翕然應(yīng)之，幾於神矣。故曰：敬一人而千萬(wàn)人說(shuō)。所敬寡而說(shuō)者衆(zhòng)，得其道故也。故曰：道也者通也，無(wú)不通也。故又不止於民說(shuō)之，又死之；不止於死之，又勸於善。感民之所同有者，故無(wú)所不通也。

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。

澤之相附麗，即朋友之相親麗而講習(xí)。自古朋友之講習(xí)者多矣，皆易之兌卦也，而知之者有幾？知其說(shuō)者，未足以為知也。心通內(nèi)明，自知自信，而後為知。知之者何？獨(dú)知朋友講習(xí)之即麗澤也。即六十四卦，即三百八十四爻，即天地萬(wàn)物，即日月四時(shí)。麗澤非彼，朋友非此，不可度思，矧可射思？

初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。

兌之初，莫之適從也，泛然和說(shuō)而已，故吉。象曰：行未疑者，所行未有可疑之跡也。

九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。

二五本為正應(yīng)，而兩陽(yáng)無(wú)相應(yīng)之象。然陽(yáng)實(shí)有誠(chéng)信之義，故有相孚之象。惟相孚而和說(shuō)，則吉悔亡。志不相孚，斷無(wú)和說(shuō)之理，故象曰：信，志也。言心相信。

六三：來(lái)兌，兇。象曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。

六三之正應(yīng)在上六，今不從其正而從其不正來(lái)比於二，是說(shuō)於不正也。六三之位亦稍高矣，惟賢者宜在高位而說(shuō)於不正，不當(dāng)爾也。上六、初二不必以人言，惟以正不正言，隂陽(yáng)相應(yīng)，兩隂不相應(yīng)也。

九四，商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。九剛四柔，若有立者而不固，其正應(yīng)在初而未應(yīng)近比。六三諛佞之小人，心知其非而實(shí)樂(lè)其柔媚，故商度所說(shuō)，去取交戰(zhàn)於胷中而未寧。聖人於是勉之曰：介然疾惡小人，則有喜。象曰有慶者，言九四居大臣之位，國(guó)之治亂係焉，能不近小人，則澤及民矣。

九五：孚於剝，有厲。象曰：孚於剝，位正當(dāng)也。

九五本與九二正應(yīng)，今乃不應(yīng)九二，而親信上六柔媚不正之小人，又置之高位，故曰孚於剝。剝之為卦，小人剝君子，又剝喪其國(guó)家，故謂小人為剝。信小人，危厲之道也。象曰：位正當(dāng)也者，聖人推原所以孚於剝之由，由乎以位為己之位。正當(dāng)其位，以位為樂(lè)，故人欲熾而邪媚得志也。此如水有源則必有流，如木有根則必有枝葉實(shí)，以已處富貴崇高之位，未有不親信小人致危亂也。黃屋非堯心，舜視天下如敝屣，禹有天下而不與，故君子道用，小人退遠(yuǎn)。

上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。

上六超然一卦之外，不應(yīng)於三有高尚之象，宜不為富貴利達(dá)所動(dòng)，然非中無(wú)得道之象。近比乎九五，隂陽(yáng)有相親之象，則亦有引之說(shuō)之之象。引之斯說(shuō)，未為光明也。子夏出，見(jiàn)紛華盛麗而說(shuō)，孔子戒之以毋為小人儒，知其未光明也。及孔子沒(méi)，乃以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子，曾子不可。曾子光明，子夏不光明也。又使西河之民疑子夏於夫子，曾子數(shù)其罪為第一光明者，固如此乎？