【周易下經】第53卦-漸卦?風山漸卦（艮下巽上）－[宋]楊簡撰《楊氏易傳?卷十七》

?【艮下巽上】

漸。女歸吉，利貞。

彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。

漸之所以名卦者，山上有木也。下艮山，上巽木，木在山下則其長也速，木在山上則其長也漸。而彖不及之者，於漸進之義非所切也，故徑以漸進之義釋女歸之象。納采、問名、納徵、請期、親迎而後女至，以禮而進也。天下之事皆然，其進也貴乎漸。士進而事君不以漸，則疎，則近利，則不正。如女之歸則吉，進得位而後可以有功，此位剛得中之位也。君體剛而又中，天下而立，而後可以大有為，可以有功。若夫人臣，雖進皆不足以言位。人臣之位皆君之所命，人臣之功亦君之所用，使君不用之，臣何能為？故臣之功皆君之功也，臣無功；臣之位皆君之位也，臣無位。故此慮斯義之未白，繼曰其位剛得中也，明乎非人臣之位也。人臣而必欲成功業於天下者，皆妄也。不明斯義，則懷必欲致功業之意於胷中，終妄作而已矣。舜、禹之進也以正，故可以正邦。彼莽、操亦有繼跡往古之意，豈有暴取而可以正邦者乎？人心不可以彊而服也，行一不義、殺一不辜而得天下，湯、武不為也，故邦可正也。唐太宗假竊義兵之名以欺天下後世，而奸利之穢不可掩也，雖力假仁義以朽糞戕人心，終不可彊之使化也。故太宗頗有治跡而無治化，此所謂正邦者，人心正也，非徒飾其跡而已也。止而巽，動不窮者，復發明乎漸進之道。止者，寂然不動也。巽隨時順理，不汲汲然也。止非彊止，未始不止。道心無體，本無

可動。變化進退，巽動無窮，雖動猶不動也。不動者，其動無窮。以斯而進，所以能漸歟？以斯道而進，所以能正歟？

象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。

山上有木，其長以漸，於彖已言之。風俗不可以遽而善也，其化也有漸。俗不自化，視上之德。君子久居賢德，則俗斯漸化而善矣。不曰聖德者，聖德之所化為速。孔子為三月而俗已化，故止曰賢德。然商之頑民，周公亦不能遽化。天下固自有習，固難化者，人不可一槩論。

初六：鴻漸於干，小子厲，有言無咎。象曰：小子之厲，義無咎也。

進欲其知時，故鴻為象。進欲其漸，故以於磐陸木陵為象。有道則漸進，無道則急於進。漸鴻於干，君子之漸進也。彼小子不知君子之心，惡其遲遲，以為不亟從也。厲而有言，然君子之心初無他，輿論之所服也，何咎？故曰：小子之厲，義無咎也。言六四雖居上，實小子也。不知君子之心，四與初二隂無相應之象，故有厲有言之象。干，水涯也。

六二，鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。象曰：飲食衎衎，不素飽也。

六二稍進於初矣，故漸於磐，然位猶在下。六二無求進之意，飲食衎衎，和樂安暇，若將終身焉，故吉。人情大抵好進，惟有道者不然。飲食衎衎，疑於不事事而素飽，故象釋人之疑曰不素飽也。

九三，鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育，兇，利禦寇。象曰：夫征不復，離羣醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也。

爾雅高平曰：陸人進於磐矣。夫征不復，上九不應，離羣醜也。上與三乃其醜類，婦孕不育，九三失其所以為婦也。三不中，有失道之象，故兇。利禦宼，非其正也。非正者足以害我，故曰寇利於禦之。慮二之失道，或親於寇而不能禦也，故教之能禦寇，則我不失於正，順則夫婦可以相保矣。

六四：鴻漸於木，或得其桷，無咎。象曰：或得其桷，順以巽也。

木則又進於陸矣。木非鴻之所居，或得其桷則安，則無咎。木有橫向者，為桷象，似安平可居。其所以得桷者，順巽故也。順巽則不貪進，不忤物，一無已私，惟有道則然。六與四俱柔，又入巽卦，有順巽之象。榱亦曰桷，古以大者為檻、為棟，以桷為榱，故榱亦名桷。

九五，鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝吉，得所願也。

爾雅：高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵。大則愈高矣，故阜高，陵又高於阜。以序而觀，則陵高於木。夫婦，六三之象。六二之進也漸，又九三阻之，故有不孕之象。然六二之不孕，異乎九三之不育。九三不中，六二中正，終不與不正合，故九三終莫之勝。二五正應邪，不可以干正，中正者卒得所願，天地鬼神之所共與，人心之所同歸也，安得不吉？

上九：鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

上九又在九五之上，若不可言陸而曰陸者，上九之應在三，三為六，上居巽體之上，故降而從陸歟？退巽如此，故其羽可以為人之儀則。其曰不可亂者，人心為進退得失所亂，則貪進不克退。巽能退者，必其心不為進退得失所亂者。近世安定胡公以陸為逵。晦菴謂是卦諸爻皆協韻，於協韻則宜，但重於改舊而不改義亦通，未敢遽從，姑存是說。未敢遽從，姑存是說者，易之道也。茍以為易之道未必在是者，是人為事所亂。