【周易下經】第45卦-萃卦?澤地萃卦(坤下兌上)-[宋]俞琰撰《周易集說?卷七》

[宋]俞琰| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦(坤下兌上)

萃,亨,王假有廟,利見大人,亨。利貞,用大牲吉,利有攸往。

萃,聚也。此卦坤下兌上,坤為地,兌為秋,地氣發散于夏,迨秋則收斂而合聚,萃之義也。萃下亨字,衍文,觀傳可見,王與大人皆指九五。假當依馬融作古雅反,訓大,與豐彖辭王假之同。王假有廟,謂王者于民物萃聚之時,大立袓考之廟,以致孝享也。是時宜見大人,乃得亨通,而所聚又宜正,否則人聚為茍合,財聚為悖入,故于利見大人。亨之後繼之曰「利貞」,大牲殺牛以祭也,時為損則二簋可用享,不以為簡;時為萃則用大牲,不以為過,各以其時也。內順外說,無往不可,故其象占又為用大牲吉,而又利有攸往。

初六

初六:有孚不終,乃亂乃萃,若號,一握為笑,勿恤,往無咎。

有孚,謂與二同體同德而相孚也。又欲應四,則其孚不終,志亂而莫知所從,故曰「有孚不終,乃亂乃萃」。號,呼也。四若號初,初當應之,四乃兌體之說,既見則相與一,握手為笑,勿用憂恤也。四與五蓋同體,初往從四,亦可因四以萃于五,又何咎之有。故曰,若號,一握為笑,勿恤。往無咎,握與號笑皆指四。

六二

六二:引吉,無咎,孚乃利用禴。

五為萃主,二與之應,為四所間,而莫能萃,故不言萃,所以吉而無咎者,五引而進之也。若不俟其引而遽往,則不但不吉,亦不能無咎矣。禴,薄祭也。用禴而言孚乃利,何哉?蓋當萃聚之時,唯相孚,然後宜用此禮;不相孚則不可用也。六二柔順中正,虛中而上應,九五剛健中正誠實而下交,上下相孚如此,故宜用禴。

六三

六三:萃如嗟如,無攸利,往無咎,小吝。

萃之時,利見大人。三與五非應、非比,而不得其萃,未免有嗟嘆之聲。三之應在上,上方自不獲萃而涕洟,三而求援于上,則亦無攸利矣。既曰無攸利」,又曰「往無咎」,往何之也?三與四比則往也亦可因四以萃五也,初亦言往無咎,初之往既因四而得萃于五,則三也捨四可乎?三之從四,四亦巽而受之,故無咎。第無正應而近比于四,所聚非正,有此小庛耳。

九四

九四:大吉,無咎。

萃六爻皆無咎,四獨大吉,而後無咎,又不言萃何也?四為夷五之近臣,眾之所聚,咎之所歸也。唯能部領在下三陰,聚而歸順乎五,然後大吉而無咎。

九五

九五:萃有位,無咎,匪孚,元永貞,悔亡。

九五尊居天位,為萃之王,故曰「萃有位」,剛而有所守,中正而無過為,故無咎。雖然謂之有位,不過僅有其位號耳,差強于豫之六五,非若比九五之專也。匪孚,謂與已不相孚者也。五之所孚,唯六二耳。如初則四之應,三則四之比,皆匪孚于我者也。天下或有匪孚于我,豈能無悔,而曰悔亡者,由其元永貞也。元永貞之義與比同,比唯九五一陽,天下皆知比于五,故元永貞,言于彖。萃有二陽,則恐天下莫知所萃,故元永貞,言于五。亦猶密雲不雨,自我西郊,小畜則言于彖,小過則言于五,其義各有所取也。

上六

上六:齎咨涕洟,無咎。

齍,持也。咨當依陸希聲作資,上六以陰柔居外,而下無正應,徒齍其資,遠來求萃于五,而求萃不得,自傷其窮,于是涕洟而憂懼之甚也。夫當天下咸萃于五,上獨背之而不得萃,何為而無咎?曰:其居使之然也,非其罪也,故無咎。此爻取義與屯比上六同。

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