鼎，元吉亨。

易全卦取物象命名，唯井與鼎。井之上坎水，鼎之上離火，而下卦皆巽，蓋水以綆汲，火以薪傳也。鼎器也，非特有安重之義，蓋其致潔以為烹飪之用，則又有新義。為卦內巽順，外文明。又六五以柔中之德居尊，而下應九二剛中之臣，故亨，吉字羨文，當依伊川程子作?鼎元亨?，觀彖傳可見。

初六

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

初在鼎之底，故象趾，往與四應則其趾向上，是為顛趾。否，悲已反不臧也，夫顛趾非鼎之正，何利之有。蓋鼎初顛趾，則宿昔漬穢不臧之物，皆顛覆而出之因，以致其新潔乃所以為利也。夫烹飪之初，不去其宿穢則為新物之害。初六陰柔之資，不中不正，如小人內懷不善，因經顛覆之禍乃去其不善，以從善，是亦利也。妾指四，得妾謂買妾而得其人也，生子不以妻而以妾，豈能無咎，今得妾而無咎者，以其有子故也，在鼎之初有子以主器，又何咎焉。

九二

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

易以陽爻為實，九二陽實居中，鼎有實之象也。我仇有疾，指初六，謂初六陰柔與已相並，而有否惡之疾，非嘉偶也。即，就也，與詩東門之墠子不我即之即同。不我能即吉者，初方顛覆自救不暇，安能我即，然而陰從陽者也，我雖自守，彼必相求，我當有以卻之，使不來即我，則吉。蓋鼎中有實，唯當上奉六五之正應。不可使小人近比而得以染指也。

九三

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

耳數偶而中虛，所以受鉉也。九三乃剛陽之實，而其數奇，是改變其所以為耳之義。故曰鼎耳革，或疑耳在五何為三又言耳，曰：三當鼎腹耳，雖出于鼎口之上，蓋根于鼎腹也，凡物皆以足行，唯鼎以耳行，耳既不可受鉉，安能舉之以行，故曰其行塞。鼎不行則雖有美味，亦不得而食之，故曰雉膏不食。陰陽和則雨，三與五同功又同互兌體，又九六相合，是方雨也，虧欠而不足也，悔自省其失也。三與上不相應得五而失上，豈非三所欠而不足者乎，五與三同此，鼎耳三雖革。五不革也，逮夫五受上九之鉉而行，則三也亦與之俱行，是故始雖有悔，終亦吉也。

九四

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

四本鼎腹，非鼎足也，四與初應，初六之柔在下，不能勝其重任，猶鼎之折足也。大臣任其人，而敗乃公事，猶鼎折足而顛覆其中之實也。聖人烹以享帝養賢，非為口腹之私，是為公餗形渥，當作刑剭。古有屋誅之法，謂所殺不于巿而適甸，師氏者也，四居大臣之位，剛而不中，所應者柔，故其象如此，其占則兇。

六五

六五：鼎黃耳、金鉉，利貞。

六五位居鼎耳中而不偏，虛而能受，故曰黃耳。鉉貫于鼎耳，所以舉鼎而行也，金堅剛之物，指上九而言，以六五而承上九，猶鼎之黃耳而得金鉉也，其象如此，而其占則為利貞，謂宜固守其中德而不可變也。六五質本陰柔，恐其所守不固，是以戒之。

上九

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

鼎之鉉，一而已，豈有雨鉉哉。今疊見焉，五耳有鉉，而非鉉之正位，上乃正位也。五稱上為金鉉，以其剛也，上乃自稱為玉鉉，何也？金一于剛，玉則具剛柔之德也。上九以剛居柔，故稱玉鉉，鼎至上九，鼎功己成，而有濟人之用，吉之大者也。用以亨，帝亦利用以養賢，亦利，故曰無不利。