(宋末)俞琰撰《周易集說》繁體版卷三十四：系辭下傳三

子曰：乾坤其易之門邪！乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。

易三百八十四爻，凡九皆乾陽之闢，凡六皆坤陰之闢，故曰「乾坤其易之門邪」。門猶闔戶闢戶之義，或以為學易自乾坤兩卦而入，非也。乾陽物也，坤陰物也，一闔一闢為易之門，而其變至於四千九十六，皆此二物也。以二物之德言則陰與陽，合陽與陰，合而其情相得。以二物之體言，則剛自剛，柔自柔，而其質不同。故曰「陰陽合德而剛柔有體」，以用也。撰，為也。天地之所為可見者也。易則以此二物體之神明之德不可測者也。易則以此二物通之故曰「以體天地之撰，以通神明之德」。釋文云：本又作易之門戶邪。愚案：魏伯楊《參同契》亦作乾坤者易之門戶。紫陽朱子曰：乾坤便是易，只一箇陰陽做底，如一門二戶，一闔一闢也。又曰：六十四卦只是一陰一陽闔闢而成。下文云「乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德而剛柔有體」便見得只是這兩箇。又曰：諸卦剛柔之體，皆以乾坤合德而成，故曰「乾坤易之門」。誠齋楊氏曰：明乎乾之陽則知舉六十四卦之陽，本乎陽者皆乾也。明乎坤之陰則知舉六十四卦之陰，本乎陰者皆坤也。知易之道，陰陽合德，剛柔有體，則知易之道所以體天地之所為而與天地為一體，通神明之德而使神明無遯情矣。天地之撰如三子者之撰，撰之言為也。童溪王氏曰：撰所以造物也。

其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪。

名不特謂卦名，凡卦爻所稱事物之名皆是也。其稱雖雜亂不一，然不越乾陽坤陰二物而已，於此而稽考其事物之類，則非一言而盡，與淳古不侔矣，故曰：其衰世之意邪！?於?字侯果以為嘆辭。紫陽朱子曰：萬物雖多，無不出於陰陽之變，故卦爻之義，雖雜出而不差謬，然非上古淳質之時思慮所及也，故以為衰世之意，蓋指文王與紂之時也。

夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。

往謂既往之事，人所不明者，易能彰之。來謂方來之事，人所未知者，易能察之。顯謂百姓之日用，至顯而人所共見者，易則微之而使人敬慎而不敢慢。幽謂生死之說，鬼神之情狀，至幽而人所難見者，易則闡之而使人洞曉而無所疑。知往來之事，見幽顯之理，則人心無不開明者矣。蓋彰往察來則又可以因往而推來，微顯闡幽則又可以陰險而知幽也。當名，如同人之宗，觀之實，蠱之考，小過之妣，所命之名，皆因其實而當也。辨物，如乾之龍，姤之魚，噬嗑之肉，剝之床，索取之物，皆因其事而辨也。正言者名其理而直言其事，如利見大人，利用享祀，利用侵伐是也。斷辭者，斷以吉兇之辭，如小貞吉，大貞兇，可小事不可大事是也。備謂無所不具也，斷辭則吉兇明而人事息矣，此所以謂之備。或曰：斷詞即彖辭也。紫陽朱子曰：?而微顯?恐當作?微顯而?。?開而?之?而?亦疑有誤。

其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。

其稱名雖小，其取類則大，如坤之牝馬，以取類於地是也。其旨所及者遠，如坤言?履霜堅冰至?，臨言?八月有兇?是也。其辭交錯而有文，如損言龜?弗克違?於六五，益言龜?弗克違?於六二，夬言?臀無膚?於九四，姤言?臀無膚?於九三是也。其言委曲而切中於理，如泰之?朋亡得尚于中行?，無妄之?其匪正有眚不利有攸往?是也。其事直陳於前而其義則隱，如蠱之?先甲三日，後甲三日?，巽之?先庚三日，後庚三日?是也。

因貳以濟民行，以明失得之報。

貳，疑也。報，應也。聖人因民心之疑貳無以決，遂作易以濟其所行之行濟，如濟水，疑則不敢濟，決其疑則濟也，故為占辭以明其失得之報應，示之以行有失得則報有吉兇也。

右第六章。言聖人作易之事。紫陽朱子曰：此第六章，多闕文疑字，不敢盡通，後倣此。

易之興也，其於中古乎。作易者，其有憂患乎。

易興於中古，謂殷周之時。作易者有憂患，指文王。夫伏羲始畫八卦，因而重之為六十四，是伏羲作易也。今以為文王，何也？曰：易之畫始於伏羲，易之辭則始於文王，故皆謂之作也。夫易始作於伏羲，有其畫無其辭。再作於文王，乃有六十四卦彖辭，并三百八十四爻辭，易道遂興。興者起也，文王以前，易只是卜筮之書，掌於太史太卜，占吉兇而已。至文王繫之辭以明吉兇，始就所占之辭教人以修身齊家治國平天下之道，則是易道之著明起於文王也。文王之作易，何為有憂患也耶？曰：文王身受羑里之難，又為天下後世計，此所以有憂患也。夫易無思、無為者也，今曰有憂患，何也？曰：無私無為者，易有憂患者，作易之聖人也。

是故，履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。

是故兩字承上文而言，履謂踐履。基猶基址之在下，築土宜實，人之踐履自下積累而至上，步步皆實，則德有其基也。謙謂卑以自處，柄所以自持也。以謙自持則德有其柄也。復謂反其本，人性本善，一念或差則失其本然之天，茍能自反而復其善，則德有其本也。恒謂常久。固者堅固也。損以懲忿窒欲，則不善日損而德日修也。益以遷善改過則善日益而德日裕也。困窮之際，正可以觀德，人能安於困窮而不失其所守，如歲寒之松栢，疾風之勁草，則亦足以自別，此所謂德之辨也。井之德安靜而不動，此所德之地也，巽之德柔順而能深入細微，事至則隨宜斷制，此所謂德之制也。

紫陽朱子曰：凡卦皆反身脩德以處憂患之事也，而有序焉。基所以立，柄所以持，復者心不外而善端存，恒者守不變而常且久，懲忿窒欲以修身，遷善改過而長善，困以自驗其力，井以不變其所，然後能巽順於理而制事也。

履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨於物。恒，雜而不厭。損，先難而後易。益，長裕而不設。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。

此一節如《書·臯陶謨》之九德，蓋兼體用而言也。履以兌柔應在上之乾剛，是以和說而周至。謙以艮陽下於坤陰而處下體之上，是以尊高而光明。復小而辨於物者，一陽初生於羣陰之下，其氣雖微而不為羣陰所亂，如暗中一點白，其光雖小，而不為黑所掩也。恒雜而不厭者，剛柔皆應，而其文交錯，如青黃之相間，可謂雜矣，而其所自守者有常，至久而不厭也。損先難而後易者，其初用力頗難，及其慣習則如自然也。益常裕而不設者，因有此理而就加充長之，不必造作則偽也。困窮而通者，有所守則身窮而道亨也。井居其所而遷者，井本不動之物，汲以養人濟物，則隨所汲而往也。巽稱而隱者，二陽顯然在上，稱也，一陰入於其下，隱也。稱量事物之輕重而意不露，但見其隨，宜斷制而不見其跡也。紫陽朱子曰：有隱而不能稱量者，有能稱量而不能隱伏，至露行跡者，皆非巽之道也。巽德之制也，巽以行權，都是此意。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。

履以和行者，君子之踐履，以和為貴，不和則不可行也。謙以制禮者，禮尚謙卑，惟謙卑斯可以制禮也。復以自知者，反求諸已而內自省也。恒以一德者，處煩雜之中，久而不二，則其德終始惟一也。損以遠害，益以興利者，善日益則其利日興也。困以寡怨者，固窮而不尤人，怨是用希也。并以辨義者，澄心靜慮，則物來善應，義無不辨也。巽以行權者，巽順而不與物忤則能隨物輕重而行權，權所以平物之輕重也。聖人行權，酌而處之以合於義而已。安定胡氏曰：九卦皆即以之一字，言之亦如六十四卦象辭皆著一以字，蓋以明其用易也。

右第七章，三陳九卦之德，說者皆謂聖人處憂患之道。或曰：九卦之兩體，多取坤與巽兌，蓋坤順也，巽入也，兌說也，皆善處憂患而不怨天、不尤人者也。謙下艮上坤，復下震上坤，取坤順凡二。履下兌上乾，損下兌上艮，困下坎上兌，取兌說者凡三。恒下巽上震，益下震上巽，井下巽上坎，巽上下皆巽，取巽入者凡四。獨於離無取，蓋取憂患之中，用晦則可，用明則不可也。

九家易云：先陳其德，中言其性，後敘其用也。紫陽朱子曰：易中儘有處憂患之卦，非謂九卦之外皆非所以處憂患也。若以困為處憂患之卦，則屯騫非處憂患而何？觀聖人之經正不當如此，後世拘於象數之學，乃以為九陽數，聖人之舉九卦蓋合此數也。尤泥而不通矣。平庵項氏曰：三陳之中，皆有辮字，其一曰困之辨，辨於已也；其二曰復小而辨於物、辨於人也；其三曰井以辨義，人已之間兩致其辨也。史學齋曰：三陳九卦有深旨焉。自?履德之基?至?巽之制?皆以之字發明其德，此初陳也。自履和而至至巽稱而隱，皆以而字發九經之體，此再陳也。自履以和行至巽以行權，皆以以字發九經之用，此三陳也。此九卦有德有體有用，益切於人事之要。

易之為書也不可遠，為道也屢遷。

易者載道之書也，道不可須臾離也。君子居則觀象玩辭，動則觀變玩占，可一日遠之哉？屢遷謂六爻之變動也。

變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

此言易道之屢遷也。變動不居為六爻變動，或為九，或為六也。六虛，及六爻之位。周，遍也。流，行也。位因爻而見。爻之九六未定，則其位虛也。上，上聲。下，去聲。上下無常，謂或在上，或在下也。剛柔相易，謂陽變剛為陰柔，陰柔變為陽剛，而相交易也。典，常也。要，約也。屢遷如是，則不可以為定法，唯變所適而已。紫陽朱子：曰易不可為典要。揚雄太玄卻可為典要。他訂三百五十四贊當晝三百五十四贊，當夜晝則吉，夜則兇，吉之中又自分輕重，兇之中又自分輕重。易卻不然。有陽居陽而吉，又有兇者。有陰居陰而吉者，又有兇者。有有應而吉者，有有應而兇者，是不可為典要之書也。又曰：易不是死法，太玄都是死法。

其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。

此言易書之不可遠也。內謂下掛，外謂上卦，自內而往外為出，自外而來內為入。度，節度也。出入以度，謂君子之出處進退當有節度，蓋不可不謹也。外內使知懼，如泰倒轉為否。內乾出而為外乾，則彖辭戒之曰不利君子貞，此在外而使之知懼也。如需倒轉為訟，外坎入而為內坎，則彖辭戒之曰不利涉大川，此在內而使之知懼也。又明於憂患，與其所以致憂患之事，因詳悉而告之，則夫人至此鮮有不知懼矣。知懼之心油然而生，則雖無師保之訓誨，而儼如在父母之側，不敢有自肆之心也。易之為書，切近而有益於人也，如此人之於易也，其可遠之乎。

初率其辭，而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。

此合易書與易道並言也。率，循也。辭，謂卦爻之辭。揆，度也。方，謂事情之所向。典，謂可考。常，謂可守。始循其辭，以度其事情之所向，則其為善也，既有典常可考，可守矣。然神而明之，則存乎其人，而為道也，見於實用，其為書也，不為空言，茍非其人，則其道不能以自行，其書亦空言而已。前云不可為典要，謂易之言吉兇無定法，此云既有典常，謂易之言吉兇則有定理。

右第八章。誠齋楊氏曰：此章言易道之用存乎變，易道之體存乎常，易道之行存乎人。