(宋末)俞琰撰《周易集說》繁體版卷三十三：系辭下傳二

是故易者象也，象也者像也。彖者材也，爻也者效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。

是故兩字承前章而言。《正義》云：前章皆取象以制器，以是之故，易卦者寫萬物之形象也。愚謂：易有畫乃有象，如乾象天，坤象地，巽下坎上而為井，巽下離上而為鼎之類皆是也，豈特十三卦之象而已哉。象即像之謂，既謂之像，則不過其理近似而已，學者深求其義則過，過則必至於鑿也。彖乃一卦之全材，爻則分而為六，所以效天下萬事萬物之動也，其間有得有失，是以吉兇由動而生悔吝，由動而著也。生謂從此而生出，著謂自微而著。見悔有改過之意至於吉則悔之著也，吝有文過之意，至於兇則吝之著也。原其始而言則吉兇生於悔吝之小疵，要其終而言則悔吝著而為吉兇也。括蒼龔氏曰：像者體也，以上下言也；材者用也，以內外言也。

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦，其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。

震坎艮三男，陽卦也，曷為而多陰？三男皆坤體，乾交坤而得之也。巽離兌三女，陰卦也，曷為而多陽？三女皆乾體，坤交乾而得之也。陽卦皆一陽而二陰，是為陽卦多陰；陰卦皆一陰而二陽，是為陰卦多陽，其所以然者何哉？陽卦奇，陰卦耦也。陽卦奇者，震坎艮皆五畫也，陰卦耦者，巽離兌皆四畫也，其德行何也？一與不一也。陽卦一陽而二陰是謂一君而二民，陰多陽少，以二民共事一君，一也，故為君子之道。陰卦一陰而二陽，是謂二君而一民，陽多陰少，以二君共爭一民，不一也，故為小人之道也。紫陽朱子曰：君謂陽，民謂陰。

右第四章。僅兩節(jié)，疑錯簡。前一節(jié)當屬前章，後一節(jié)當在貞夫一之下。

易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？

此以下釋咸九四爻義。思者索其所欲，慮者防其所惡。何思何慮，謂天下萬事萬物之往來甚眾，若以思慮為感，則是自取其憧憧也。如日月寒暑，未嘗不往來，而其往來也任氣之自運，何思何慮？又如尺蠖龍蛇，未嘗不屈伸，而其屈伸也委形之自然，何思何慮？天下之理本同歸而殊其塗者，自不同天下之理，本一致而百其慮者，自不一，蓋往來者人事之常，安能使之不往來，但不可加以思慮之憧憧爾，若加思慮之憧憧，則徒自紛紛然，豈咸感之道哉。兩稱天下何思何慮，蓋甚言咸感之道，君子以虛受人，無所事乎思慮也。龜山楊氏曰：易所謂無思者，以為無所事乎思云爾，故其於天下之故，感而通之而已，今曰不可，以有思。又曰不能無思，此何理哉。

日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往來者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。

日月相推而明生，寒暑相推而歲成，此皆自然之往來，非憧憧往來也。往者屈，來者信，屈信相感而生生之不息，則其利無窮矣。信音伸。伊川程子曰：此以往來屈信明感應之理，屈則有信，信則有屈，所謂感應也。故日月相推而明生，寒暑相推而歲之功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。感動也，有感必有應，凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，感復有應，所以不已也。又曰：近取諸身，百體皆具屈信往來之義，只於鼻息之間見之，屈信往來只是理，不必將既屈之氣復為方信之氣，生生之理自然不息。如復言七日來復，其間無所斷續(xù)，陽已復生，物極必返，其理須如此。橫渠張子曰：屈信相感而利生焉，感以誠也，情偽相感而利害生，雜以偽也。

尺蠖之屈以求信也，龍蛇之蟄以存身也，精義入神以致用也，利用安身以崇德也，過此以往未之或知也。

尺蠖屈而求信，龍蛇蟄而存身，此皆物性之自然也。義即易中之義，致與大學致知之致同，精研義理無毫釐之差而深造於神妙，所以致之於用也，見於用而利，施於身而安，所以為崇德之資也。精義入神內也，致用外也，自內而達外，猶尺蠖之屈以求信也。利用安身，外也；崇德，內也。即外以養(yǎng)內，亦猶龍蛇之蟄以存身也。屈信之道不過如斯而已，故又曰過此以往，未之或知也。伊川程子曰：前云屈信之理矣，復取物以明之，尺蠖之行，先屈而後信，蓋不屈則無信，信而後有屈，觀尺蠖而知感應之理也。龍蛇蟄藏所以存息其身而後奮迅也，不蟄則不能奮矣。動息相感乃屈信也。君子潛心精微之義入於神妙，所以致用也。潛心精微積也，致用施也，積與施乃屈信也，利用安身以崇德也。承上文致用而言利其施用安處其身所以崇大德業(yè)也。

紫陽朱子曰：因言屈信往來之理而又推以言學亦有自然之機也。又曰：精義二字，聞諸長者所謂義者宜而已矣。物之有宜有不宜，事之有可有不可，吾心處之知其各有定分而不可易，所謂義也。精義者精於此而已。所謂精，云者猶曰察之云耳。精之之至而入於神，則於事物所宜毫釐委曲之間無所不悉，有不可容言之妙矣，此所以致用而用無不利也。

誠齋楊氏曰：精於庖者其刀入神，精於射者其矢入神，茍入神矣，其致用於庖與射也何有精於技猶若是，而況精於義理而入神者乎。是故以之致用則用必利，以之安身則身必安。

窮神知化，德之盛也。

神無方，妙而不可測者也；化無跡，泯而不可見者也。自精義入神，真積力久以至於窮盡其神，是以知化。窮神而知化則從容中道，遊於何思何慮之天，而與

天為一矣，茲非德之盛乎。故曰：窮神知化，德之盛也。窮神猶言窮理盡性，知化猶言至於命。橫渠張子曰：窮神是窮盡其神也。入神是僅能入於神也。言入如

自外而入，義固自有淺深。又曰：窮神知化乃德盛仁熟之所致，非智力能強也。紫陽朱子曰：此上四節(jié)皆以釋咸九四爻義。

易曰：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻兇。子曰：非所困而困焉名必辱，非所據而據焉身必危，既辱且危，死期將至，妻其可得見耶。

困之六三上有九四，如石之當吾前。三也非所困而困焉，名之辱也必矣。下有九二如蒺藜之居吾後。三也非所據而據焉，身之危也必矣。既辱且危，奚可動哉，動則變?yōu)榇筮^之棺槨，是死期之將至也。妻其可得見耶，死期將至，古本作死其將至。釋文云：亦作期。橫渠張子曰：此明不能利其用也。括蒼龔氏曰：困之六三不能安身以崇德，況利用乎。紫陽朱子曰：石是挨動不得，底物事自是不須去動他，若只管去用力，徒自困耳。又曰：且以人事言之，有著力不得處，若只管著力去做，少間去做不成，他人便道自家無能，便是辱了名。

易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。

隼者禽也，弓矢者公用以射隼者也。器謂弓矢，人謂公也。隼居高墉之上，而公用射之，此小人處危地而將就擒之時也，是時君子之器已成，是以動而無所礙，出而有所獲也。昔也時未至則君子藏器於身，又何敢動？今也動而無不利如此，謂其成器而後動者也。括者結而有所凝之謂。伊川程子曰：行一身至於天下之事，茍無其器與不以時而動，小則括塞，大則喪敗，自古喜有為而無成功或顛覆者，皆由是也。橫渠張子曰：此明能精義以致用者。括蒼龔氏曰：解之上六能利用矣，況安身以崇德乎。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰?屨校滅趾，無咎?，此之謂也。

小人不以不仁為恥，故見利而後勸，不見利不勸也。不以不義為畏，故威而後懲，不威不懲也。如噬嗑初九曰?屨校滅趾，無咎?，此乃小懲而大誡，是為小人之福也。此以下比先泛論事物之理，然後舉易曰，以證之與前不同。郭京曰：動字誤作勸字。橫渠張子曰：所舉易義是聖人議論到此，因舉易義以成之，亦是人道之大且要者也。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰?何校滅耳，兇?。

一小善不足以成君子之名，君子之所以成名者善之積也。一小惡不足以滅小人之身，小人之所以滅身者惡之積也。善惡之積皆非一朝一夕之故，惡小則罪亦小，惡大則罪亦大。小人以［缺］如噬嗑上九曰?何校滅耳兇?，則其罪大而不可解矣。《家語》云：勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大。燄燄不滅，炎炎若何；涓涓不壅，終為江河，其是之謂乎。首不稱子曰，蓋連上文。

子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰?其亡其亡，繫于苞桑?。

小人所以傾危者自以為位可恒安也，所以滅亡者自以為存可恒保也，所以禍亂者自以為治可恒有也。君子則不然，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，如否九五曰?其亡其亡，繫于苞桑?，而畏懼如此，是故其身安而國家可以保守也。安危以身言，存亡以國家言，治亂以天下言。括蒼龔氏曰：否之九五能安身者也。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰?鼎折足，覆公餗，其形渥，兇?，言不勝其任也。

不度其德之薄而居尊位，不惴其知之小而謀大事，不量其力之小而當重任，其不及禍者鮮矣。如鼎之九四曰?鼎折足，覆公餗，其形渥，兇?，可謂不勝其任矣。橫渠張子曰：此明不知利用以安身者。

子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎！幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：「介于石，不終日，貞吉。」介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

知幾之幾與前幾事不密之幾同，蓋幾者始動之微，吉兇之端，先見而未著，人所難知者也。?知幾其神乎?謂君子生有定見之明，事未著而先已知也。眾人皆不知而君子獨先知之，不謂之神可乎。諂，佞也。瀆，亂也。交於上以恭，巽過則為諂；交於下以和，易過則為瀆。君子當豫之時，不屈己以徇人，而無上交之諂，不屈人以徇已，而無下交之瀆，其知幾乎。眾皆迷而忘返，君子則見幾而動，何待終日。他日吉兇既判，果如所料。然則君子之不諂不瀆者，非其有先見之明，疇克爾耶。知幾以理言，見幾以事言，知在內，見在外也。

如豫之六二曰?介于石，不終日，貞吉?，石者至重之物，定而不動者也。君子之不諂不瀆，介然自守而如石焉，則胸中自有定見，若吉若兇，一覽即決，何待終日。柔指六五，剛指九四。豫之時，九四之剛上逼六五之柔，而威震主矣。眾人所不察，君子獨先知之，豈非先覺之賢乎。君子知今日之微如是，遂知他日之彰必如是，知今日之柔如是，遂知他日之剛必如是，此君子先有定見之明，高出眾人之表，是乃萬夫之望也。

望與詩彼都人士萬民所望同葉韻，音亡。或曰：豫之九四恐亦不至乎僭叛，聖人豫防之爾。如坤之初六，方言履霜，便言堅冰至。易之為戒，例如此也。

橫渠張子曰：幾者象見而未形也。伊川程子曰：知幾者，君子之獨見，非眾人所能及。又曰：斷別也。其判別可見也。紫陽朱子曰：漢書吉之之間有兇字，或問朱子曰：幾者動之微，何以獨於上交下交言之？曰：上交要恭遜，便不知不覺有箇諂底意思在裏頭，下交不瀆亦是如此。所謂幾者，只才覺得近諂近瀆，勿令如此便是知幾。進齋徐氏曰：上交交於三也，下交交於初也。當豫之世，四為權臣，三比而初應之，皆權臣之與也。二之於四，本無係應，以位在初三之間，所比非人，易為所累，一或不謹而諂瀆焉，則陷於逸豫不能見幾而作矣。括蒼龔氏曰：豫六二知幾，神之事也，非精義不足以明之。

子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：「不遠復，無祇悔，元吉。」

殆，將也。庶，近也。聖人知幾，賢人則近幾耳。聖人無過故無不善，賢人則或有過故猶有不善，但賢人有不善則未嘗不知，知之則未嘗復行也。顏子之不貳過，蓋近道矣，如復初九曰?不遠復，無衹悔，元吉?，則顏子其殆庶幾乎。

東坡蘇氏曰：世所以不食烏喙者，徒以知之審也。如使知不善，如知烏喙，則世皆顏子矣。所以不及聖人者，猶待知爾。括蒼龔氏曰：復初九殆庶幾所謂精義也。

天地絪縕，萬物化醇，男女搆精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人，一人行，則得其友。」言致一也。

天地姻緼，謂乾坤陰陽之感也。男女搆精，謂六子陰陽之合也。萬物化醇，謂氣化者也，皆二而一者也，如

損六三曰?三人行則損一人，一人行則得其友?，蓋言致一也。男女即是六子，非真謂人之男女。若以為人之男女，則人之男女止能生人，豈能生萬物也哉。括蒼龔氏曰：精義則足以致一，若損之六三是也。

子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：「莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。」

君子位正身安而後動，則動無不與；心平氣和而後語，則語無不應。定其交之可求而後求，則求無不與。君子修此三者，故處世得以全身而遠害也。乃若危以動則無黨與，懼以語則無應援，無交而求則誰其與之？人皆莫之與則傷之者自外而至矣。如益上九曰?莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?。益上九之位不正，只居六爻之窮，其身心之危懼可知矣，不能益人而反求人之益，其交其求又可知矣。則其擊之者自外而來，烏得不兇。

橫渠張子曰：此又終以致用之戒。郭京曰：危以動則民不輔也。輔誤作與。平庵項氏曰：危以動則民不與，黨與之與也。無交而求則民不與，取與之與也。

右第五章。所舉十卦皆言君子學易之事。