比，吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

比吉者，比而吉也。凡物孤則危，群則強，父子夫婦朋友未有孤危而不兇者，人君為甚，故比而吉，謂九五也。比，輔也，一陽在上，四陰在下，順從之比，所以吉也，故曰比吉也。

比輔也，此合兩體言比也。然比當慎不可以不與善，不可以不長久，不可以不正，有是三者，乃可以無咎。以其當慎也，故原筮以決其所從。

原，再也，如原蠶原廟之原。比自復來，一變師，二變謙，三變豫，自謙至豫，有艮手持震草，占筮之象，故曰原筮。原筮則其慎至矣。

復初九始於正，四變成比，不離於貞，元永貞也。元，君德也，善之長也。乾，剛之始也，蓋比道之難，既原筮以審之，其始也相比以善，其終也永貞，則無咎矣。不然，慮之不審，其始比之不善，或貞而不永，豈能無咎？

原筮元永貞者，九五也。九五之剛，乾元也，故曰元；位乎中正，故永貞，故曰以剛中也。

坎往則坤來，坎勞卦，不寧也，坤為方，不寧方來也。比之時，下雖比輔，不敢自寧，則上下相應，多方來矣，故曰不寧方來，上下應也。

謙坤三四五爻先來，比之上六獨安其位而不來，欲來則已後，不來則履險而逼，道窮而不知變，故兇。上六之所以兇者，後夫三爻也，故曰後夫兇，比道貴先故也。

象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

地上有水，相比而無間。乾五，王也；四，諸侯位。坤土在上，國也。坤為衆，萬國諸侯眾多也。比，師之反，九二為五，有先王建萬國，親諸侯之象。建萬國者，衆建也。建萬國則民比其國君，親諸侯則國君比于天子，封建自上古聖人至於三代不廢，享國久長，秦罷侯置守，二世而亡，此封建不可廢之驗也。患封建不得其道耳，得其道者，建萬國是已。夏承唐虞，執玉帛者萬國。成湯之時，七千七百七十三國，成周千八百國，而夫子必曰建萬國者，衆建諸侯而少其力也，衆建則多助，少其力則易制，觀此則周官諸侯之制，疑若非周公之意也。

初六

初六：有孚，比之無咎。有孚盈缶，終來，有它吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

初六不正，未能信者也。比道以信為本，中心不信，人誰親之？以是比人，宜有咎。四與初本相應，初動而正，往比之則有孚信矣。孚者，信之應也。春秋傳曰：小信未孚，故有孚，比之無咎。初六坤土，坤為腹，動之四成兌，兌為口，巽為繩。土器有腹有口，而繩引之，坎水盈其中，盈缶也。缶所以汲，質素之器，誠之象，水盈其中，亦誠信充實而無間之象，有孚之謂也。比之有孚，何咎之有？故曰有孚盈缶。

初，始也。四，終也。初自四，復位終來也。四非正應，謂之它，子夏曰：非應稱它。初比之以誠信，其終也來，有它之吉矣。若始比不以誠，其能終有它乎？故曰比之初六，有它吉也。陸績曰：變而得正，故吉是也。

六二

六二：比之自內，貞吉。

象曰：比之自內，不自失也。

六二、九五，中正相比，剛柔正而位當，聖人猶曰比之自內者，六二柔也，恐其自失也。二處乎內，待上之求，然後應之，比之自內者也。故貞吉，正則吉也。不能自重，汲汲以求比，動而自失，其正道亦不可以行矣。枉尺直尋，未有能直人者也。故曰比之自內，不自失也。易傳曰：士之修己，乃求上之道，降志辱身，非自重之道也。故伊尹武侯救天下之心非不切，必待禮至而後出也。

六三

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎。

比之匪人，與否之匪人同義。子夏曰：處非其位，非人道也。三四處中，人位也。人道相比以正，六三柔而不正，處非其位，遠比于上六，以非道而不應，近比乎六。四六二以不正而不受天地之間，未有不相親比而能自存者也。比之而人莫與，不亦可傷乎？虞翻曰：體剝傷象。彌子瑕曰：孔子主我衛卿可得也。孔子曰：有命魯桓公求會於衛，至桃丘衛侯弗與之見，求比而不得，不亦可傷乎？可傷則悔吝不必言也。

六四

六四：外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

四以五為外，內外相形而後有者也。六四當位，不內比於初，絕其繫應，外比於五，守正不動，則相比以誠矣，故貞吉。五以德言之，剛健中正，賢也；以位言之，君上也。以正比賢，以臣比君，外比之所以吉歟？易曰：東北喪朋，安貞吉，六四之謂乎！

九五

九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

九五比之主，坎為明，顯明比道者也，故曰顯比。五位乎正中，比者因以比之，不規規以求比於物，比之以正中之道，所以吉也。故曰「顯比之吉，位正中也。」乾五為王，自四至二，歷三爻，坤為輿，為衆，坎為輪，田獵之象，王用三驅也。艮為黔喙，坎為豕，震為決躁，內卦為後，外卦為前，嚮上為逆，順下為順，故曰失前禽也。顯比之道，譬之從禽，王者之於田也。三面驅之，闕其一面，逆而嚮我則舍之，背而順我之射則取之，舍之者明比也，取之者明不比也，所謂正中也。施於征伐，叛伐之，服者舍之，故曰舍逆取順，失前禽也。

坤在下為邑，謂二也。邑人者，二乾也。二之五，艮見兌伏，兌為口，邑人不誡也。王者之比天下無遠邇、無內外、無親踈，不以邑人近則告誡而親之，不以僻陋之國遠則不誡而踈之，使人人以中道相比，無適無莫則吉。若顯比矣，其道猶狹未吉也。故曰「邑人不誡，上使中也。」

或曰：安知捨逆之為嚮我、取順之為射取之？曰：觀其所殺而知也。射者從禽左而射之，由左達右。詩曰：公曰左之，舍拔則獲。故田有三殺，自左膘達於右腢為上殺，射右耳本為中殺，射左髀達於右[月幺目]為下殺。面傷不獻，剪毛不獻。鄭康成曰：禽在前來不逆而射之也，去又不射也。唯其走者，順而射之。王弼亦曰：趣己則舍之，背己而走則射之。

上六

上六：比之無首，兇。

象曰：比之無首，無所終也。

六三動而比上，上比乎三成乾，乾為首。三者上之始，上者比三之終，三不知比上，則比之無首，上不知比三，則比之無終。比之無首，無所終矣。正者宜吉，然上六不免於兇者，正而不用也，道與人同者也。不相親比與比之而無首，雖正亦兇。