震，亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

自臨來，二之四也。震動於積陰之下，奮擊而出，亨也。天威震動，畏而恐懼，乃所以致亨。故曰震亨。此以重震言亨也。震來者，九四來也。虩，許慎曰：蠅虎也。易傳曰：蠅虎謂之虩者，周旋顧慮不自寧也。四動於坎中，動而止，止而復(fù)動，離目內(nèi)顧未嘗寧息，虩之象。震動之來，恐懼如此，初九守正，所以致福。福者，陽之類，謂九四來也。故曰震來虩虩，恐致福也。此以震四之初言震亨也。四來之三成離，離目動，笑也；之二成兌，兌口動，言也。自二之三，笑且言矣，之四，聲達(dá)于外，啞啞也。惟震動恐懼，必有笑言啞啞，理之所不能違也。故曰笑言啞啞，後有則也。此再以九四往來言震亨也。傳曰：千里不同風(fēng)，百里不共雷，雷震於百里之遠(yuǎn)，宜若不聞而猶恐懼於邇者。驚於遠(yuǎn)、懼於邇，所謂恐懼於其所不聞也。自初之四，乾坤之策，百有二十，百里，舉大數(shù)也。驚遠(yuǎn)，四也。懼邇，初也。故曰震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。此以初、二、三、四言震也。坤為肉，坎為棘，艮為手，以棘載肉而升之者，匕也。坎震為酒，離為黃酒，黃鬱鬯也。驚遠(yuǎn)懼邇乃能不喪匕鬯，則出可以守宗廟社稷以為祭主，故曰不喪匕鬯。徐氏謂：彖文脫?不喪匕鬯?一句，是也。六，宗廟也，艮為門闕，坤土在上為社，震為穀。稷者，百穀之長，宗廟社稷之象。古者諸侯出而朝覲，會同世子監(jiān)國以奉宗廟社稷之粢盛，匕牲體，酌鬱鬯，二者皆親之。長子，主器也，不喪匕鬯，則不失職矣。四者，諸侯位，長子居之，監(jiān)國之象，艮為手，不喪匕鬯也。臨二之四，出也。橫渠曰：此卦純以君出子在為言，則震之體全而用顯，故曰出可以守宗廟社稷，不雜君父，共國時也。在卦氣為春分，故太玄準(zhǔn)之以釋。

象曰：洊雷震，君子以恐懼修省。

上下皆震，洊雷也。震動為恐懼，坎為加憂，亦恐懼也。初九正震為行，得一善而行之之象，故曰修。九四不正，有過而思改之象，故曰省。

初九

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

初九

初九：先畫之爻，九四，後也。於爻言後笑言啞啞，與卦辭互發(fā)之。

六二

六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。

象曰：震來厲，乘剛也。

九四震自上來，而下乘初九之剛，此六二所以危厲不安。二動成兌離，兌為口，億也。億，虞氏本作噫，於其反。虞翻曰：惜也，兌離為蠃。蠃，貝也。貝，貨貝也。古者貨貝而寶龜，貝者，二之所利。九四艮山，在大塗之下，陵也。九，陽之極數(shù)，七之變。太玄曰：九也者，禍之窮也。二惜其所利，避初之五，震足升于四之上，躋于九陵，逐利而往。然離毀貝喪，復(fù)乘四剛，其禍愈大，何所避哉？震為作足之馬，初之四，四亦為馬，逐之象也。六二不逐所喪，中正自守，則所喪不逐而自得矣。自二數(shù)至上，又自初數(shù)至二，其數(shù)七，二復(fù)成兌離，得貝之象。離為日，勿逐，七日得也。易傳曰：守其中正而不自失，過則復(fù)其常矣。

六三

六三：震蘇蘇，震行無眚。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

六三在坎陷中，處不當(dāng)位，震懼自失，故震蘇蘇。震為反生，三，震之極，震極反生，蘇也。《春秋外傳》：殺秦諜三日而蘇。若太玄謂震于利顛仆死則不復(fù)蘇矣。易傳曰：蘇蘇，神氣緩散自失之狀，處不當(dāng)位，震懼自失而不知動，其禍自取也，故曰眚。若因震懼而行，出險就正，何眚之有？易傳曰：三行至四，正也。

九四

九四：震遂泥。

象曰：震遂泥，未光也。

坎水坤土，泥也，震足陷於泥中，滯泥也。陽有可震之剛，動則有光。而四自二進，遂行而不反，四失位陷於泥中，處則莫能守，動則莫能奮，震道未光也。知其不可遂，反而處三，震懼得正，俟時而動，則光矣。坎離，正光也。二、三兩爻相易取義。夫初九、九四均震也。六二喪貝，六五無喪，當(dāng)位不當(dāng)位之異也。荀本作隧，或云：遂、隧古通用。

六五

六五：震往來厲，億無喪，有事。

象曰：震往來厲，危行也，其事在中，大無喪也。

五往而上則柔不可居動之極，來而下則乘剛，往來皆危行也。億，虞氏作噫，五動成兌巽，兌口噫也，惜之辭。巽為事，五之所有，事在中而已。五剛大乃能無喪，有事柔則危，剛大守中，雖甚危之時可以致亨。五無喪有事則二往助之矣。易傳曰：諸卦雖不當(dāng)位，多以中為美，三、四雖當(dāng)位，或以不中為過，蓋中則不違於正，正不必中也。天下之理莫善于中，於二五見之矣。

上六

上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。

象曰：震索索，中未得也；雖兇無咎，畏鄰戒也。

上六過中，處震之極，窮而氣索，將下交於三，三亦過中而窮，莫助之者。是以恐懼失守，窮之又窮，故曰震索索，中未得也。使得中自持，不至於窮索矣。懼而動成離，離為目，動而不正則否。或動或否，目不安定，視矍矍也。視矍矍者，以震索索也。恐懼如此，當(dāng)守其正。征則兇，征者以正，行亦動也。坤為身，四折之為躬。鄰謂五，五有乘剛之危，所以無喪者，得中也。上六未嘗乘剛而畏之。茍知鄰之無喪者，在於得中。能自戒懼不動，則雖處兇地而無咎矣。無咎者，得正也。五震而動，兌為口，戒也。上六、六五，陰也，九四，陽也，六九相配，有婚媾之義。上六不得乎三，或來交四，則五必有言。四、五相比，上安得而配之，上既不可以交，三又不可以交，四以此見上六，終不可動，故曰征兇。橫渠曰：五既附四，己乃與焉，則招悔而有言矣。能以鄰為戒，則無咎。易傳曰：聖人於震，終示人知懼能改之義，為勸深矣。