咸，亨，利貞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見矣。

咸，感也，不曰感者，交相感也。咸自否變，乾，天也，坤，地也，六三之柔上，上九之剛下，天地之氣感應(yīng)，而上下相與則亨矣。故辭曰?咸亨?，彖曰?咸，感也，柔上而剛下，感應(yīng)以相與?，此以三上交感，六爻相應(yīng)，言咸所以亨也。關(guān)子明謂：咸者，天地之交是也。剛下柔而為艮之九三，正也；柔上剛而為兌之上六，亦正也。艮，止也，兌，說(shuō)也，上下相感以正，則止而說(shuō)矣。相感之道利於正，不正則淪胥以敗，男女相說(shuō)，朋友非義，君臣不以道合，非正而說(shuō)也。故辭曰利正，彖曰止而說(shuō)，此以上六九三合艮兌二體言感之道當(dāng)以正也。艮少男，感而來(lái)兌，少女應(yīng)而往，匪媒不得，待禮而行其感，以正止而說(shuō)者也。取女如是，君子之道，造端於夫婦矣，吉孰大焉？故辭曰取女吉，彖曰男下女，此以二體申言感之道也。夫二氣相感，人道相說(shuō)，不過(guò)於正而巳。故總言曰是以亨利貞，取女吉也。男下女者，相感之一也。無(wú)所不感者，其唯天地乎？二氣交感，雨澤時(shí)行，動(dòng)者植者，自化自生。兌為澤，巽者萬(wàn)物潔齊之時(shí)，有化生之象。聖人感人心而天下和平者，無(wú)所不感，亦若天地也。否上九，聖人也，六三，中位，人心也。上九之三，聖人下感乎人心也。三之上，人心感乎聖人也。乾變兌，則剛者說(shuō)，天為澤，則高者平。不曰以心感人者，感人以無(wú)心也。張載曰：有意於中，滯於方隅，而隘其無(wú)心之謂乎？且天地至大，感則相與，萬(wàn)物至眾，感則化生。天地一氣，萬(wàn)物同體，未有感而不動(dòng)者也。故曰觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見矣。此以上三兩爻合互體，推之以盡咸感之道也。在卦氣為四月，太玄準(zhǔn)之以迎。

象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

澤在下而達(dá)之，山上以興雲(yún)雨，利萬(wàn)物者，山體內(nèi)虛，澤氣上通，交感也。君子以是屈已虛其中，以受人之益。故能受盡言，能用大才，能任人事。

初六

初六：咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

艮為指，在下體之下而動(dòng)，為拇。拇，足大指也。初感而動(dòng)，不能自止，觀其拇之動(dòng)，則知志在外矣。虞翻曰：志在外，謂四也。咸之初所感未深，而志已先動(dòng)，動(dòng)則四不應(yīng)。易傳曰：感有淺深輕重之異，識(shí)其時(shí)勢(shì)，則所處不失其宜矣。

六二

六二：咸其腓，兇，居吉。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

腓，膊腸也，巽為股，二在下體之中，腓也。腓行則先動(dòng)，躁之象。二感五不能守道自止，動(dòng)而遽趨之，躁動(dòng)，兇之道也。若居位不動(dòng)，順理以待上之求，不害也。二動(dòng)失位為疾，有害之意。坤，順也，易傳曰：質(zhì)柔上應(yīng)，故戒以先動(dòng)求君則兇。居貞自守則吉。

九三

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執(zhí)下也。

巽為股，股，[月比土]也。感上而動(dòng)，三陽(yáng)才剛，為內(nèi)卦之主，當(dāng)位宜處，說(shuō)於上六而動(dòng)，亦若二陰爻然，故曰咸其股，亦不處也。下比於二，二，腓也，股動(dòng)則腓動(dòng)，三在上，反隨二不能自止，所執(zhí)在下，執(zhí)其隨者也，非為上之道。艮為手，有執(zhí)意，隨人謂二也。虞翻謂志在二是巳。故曰志在隨人，所執(zhí)下也。隨二則感上而往亦吝，雖不處也，豈能往哉？是以進(jìn)退皆失其宜。

九四

九四：貞吉，悔亡，憧憧往來(lái)，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來(lái)，未光大也。

九四感不以正則不誠(chéng)，不誠(chéng)則害於感，有悔也。動(dòng)則貞而吉，其悔亡，雖勉而至未為感害也。何以知勉動(dòng)而貞也。故曰貞吉，悔亡未感害也。四兌感於初，方來(lái)而說(shuō)，初艮從於四，欲往而止，是以九四憧憧，勞思慮於往來(lái)之際，而不能定也。四陰，初六亦陰，故曰朋。四居中，在三之上，心思之所在。夫思之所至則從，思之所不至則不從，朋從爾思所感亦狹矣，能無(wú)悔乎？四動(dòng)而正，初九不應(yīng)，去其偏係之私心則誠(chéng)，誠(chéng)則虛而無(wú)所不感。動(dòng)成坎離，光大之象，故曰憧憧往來(lái)，未光大也。易傳曰：聖人感天下之心，如寒暑雨暘，然無(wú)不通、無(wú)不應(yīng)者，亦貞而已。貞者，虛中無(wú)我之謂也。

九五

九五：咸其脢，無(wú)悔。

象曰：咸其脢，志末也。

九五有伏艮，下感六二，艮為背脢，鄭康成曰：背，脊肉也。虞翻、陸震、劉牧同易傳曰：與心相背而不見者也，故曰咸其脢。九五得尊位，背其私心，以中正相感，感非其所見而說(shuō)者則得。人君感天下之正而無(wú)悔，故曰咸其脢，無(wú)悔。然於感之義猶有未盡者，九五比於上六也。卦以初為本，上為未，有所志則私矣，雖志於末，未為無(wú)所係也。盡感之羲者，其唯去其所志，虛中無(wú)我，萬(wàn)物自歸乎。故聖人立象盡意，又繫之辭以明之也。張載曰：六爻皆以有應(yīng)不盡卦義。

上六

上六：咸其輔頰舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

乾為首，兌外為口，內(nèi)為舌，艮止也，兌說(shuō)也，上六兌感艮，口動(dòng)而上止者，輔也，輔上頷也，九三乾艮，感兌在首，而悅見於外，面頰也。兌口動(dòng)而內(nèi)見者，舌也。上三相感，不離於輔頰舌三者而巳。不能以至誠(chéng)感物，徒發(fā)見於言語(yǔ)之間，至於舌弊而不已者也。滕，王昭素作騰，騰，傳也。上三相應(yīng)，騰口之象，兌為說(shuō)，故曰滕口，說(shuō)也。