泰，小往大來(lái)，吉亨。

彖曰：泰，小往大來(lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長(zhǎng)，小人道消也。

小者自內(nèi)而往，大者自外而來(lái)，陰陽(yáng)之氣往來(lái)相交，故亨。交以正，故吉。吉亨者，吉以亨也。以天地言之，乾坤交而成震，震，萬(wàn)物通也，天地之泰也。以上下言之，上下交而二五不失中，其志同也，君臣之泰也。不交則不通，不同則不交，此再言泰小往大來(lái)，所以吉亨也。以氣言之，內(nèi)陽(yáng)而外陰則通，以德言之，內(nèi)健而外順則通，以天下言之，內(nèi)君子而外小人則通，泰者，通而治也，是故君子內(nèi)則其道日長(zhǎng)，小人外則其道日消，如是則能存泰而不入於否矣。關(guān)子明曰：乾來(lái)內(nèi)、坤往外，則君子闢，小人闔，故名之曰泰，反是名之曰否。作易者其闢君子而通小人之闔也，故以君子名其卦。在卦氣為正月，故太玄準(zhǔn)之以達(dá)交。

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

泰者，天地交也。財(cái)成、輔相者，以人道交天地也。兌刻制坤成物，因天地之道而財(cái)成之也。則物不屈於欲，震左兌右，輔相也。因天地之宜而輔相之，則人不失其利，左右亦震兌也。坤為民，財(cái)成輔相以左右民者，立人道也。財(cái)、裁古通用。

初九

初九：拔茅茹，以其彙，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

茅，上柔下剛而潔白，君子之象也。拔其一則其根牽引，連茹而起，君子引類之象也。茹根也，三陽(yáng)同志，外有應(yīng)。初九上應(yīng)四，四來(lái)援之成巽，初往成震，震為蕃鮮，巽為白茹者，初九之剛也。初往則二三同類牽連而進(jìn)，伏艮而手拔茅連茹。以其彙，征也。征，正行也，利於正行故吉。君子在上，必引其類，將以合君子之類，併天下之力以濟(jì)其道於泰，不然，小人以朋比而強(qiáng)，君子以寡助而弱，亦何由泰哉？

九二

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

兌為澤，震為萑，陂澤荒穢之象。二之五以陽(yáng)包陰，包荒也。坎為大川，出乾流坤，行於地中，河之象也。震足，蹈川徒涉也。徒涉曰馮，馮河也，勇於蹈難而不顧者也。二近五，遠(yuǎn)不遐遺也。陽(yáng)與陽(yáng)為朋，二絕其類而去，朋亡也。人狃於泰，政緩法弛之時(shí)，當(dāng)有包含荒穢之量，以安人情。用馮河越險(xiǎn)之勇以去弊事，民隱忽於荒，遠(yuǎn)人材，失於廢滯，故戒以不遐遺。近己者愛(ài)之，遠(yuǎn)己者惡之，大公至正，或奪於私昵，故戒以朋亡。四者具，乃得配六五而行中道，所以然者，光明廣大，不狹且陋也。六五柔中以下九二，二剛中而配五，坎離日月充滿六合而無(wú)私照，其道光大如是，則無(wú)一物不泰矣。易言道大無(wú)所不容者，曰光大，思慮褊狹者，未光，大陋之謂也。時(shí)已泰矣，茍淺中不能容之，則輕人才、忽遠(yuǎn)事、植朋黨。好惡不中，不足以厭服人心，天下復(fù)入於否。六五曰中以行願(yuàn)也。九二曰中行中道者，所以存泰也。橫渠曰：舜文之治不過(guò)是矣。

九三

九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。艱貞，無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。

象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

初、二上往四、五復(fù)位，坤平衍也，化為山澤，平者陂矣。若九三不守其位，而又往上六，坤復(fù)泰將成否，故戒之。觀無(wú)平不陂則知無(wú)往不復(fù)矣，九三在天地之際，往者當(dāng)復(fù)，泰者當(dāng)否，時(shí)將大變，唯艱難守貞，確然不動(dòng)乃無(wú)咎，三與上六有孚者也。陰陽(yáng)失位為憂，憂恤也。三上相易，恤其孚也。天地反復(fù)之際，外之小人必因，內(nèi)之君子有危懼之心，乘隙而動(dòng)，著信於我，君子應(yīng)之則大事去矣，禍至於覆其宗。艱貞勿恤，其孚不以利害之心移其守，以拒險(xiǎn)詖之勢(shì)，以塞反復(fù)之路，自信而已，于食有福矣。兌為口，三陽(yáng)為福。君子之干祿也，修身俟命，人之信否無(wú)以為也。故能永享，安榮與有泰之福。或曰：時(shí)運(yùn)已往，艱貞其如何？曰：天人有交勝之理。關(guān)子明曰：象生有定數(shù)，吉兇有前期，變而能通，故治亂有可易之理。大哉人謨，其與天地終始乎？

六四

六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也；不戒以孚，中心願(yuàn)也。

陽(yáng)實(shí)為富，陰虛為貧，以用也鄰，五與上也。陽(yáng)必求陰，陰必求陽(yáng)，陰陽(yáng)之情也。三陽(yáng)在下，上與三陰相應(yīng)，故陰得其主而安於上。君子在內(nèi)，小人安於外之象也。三陽(yáng)相率而往，三陰失實(shí)，各復(fù)其所，故翩翩然下之，初六成巽，巽為雞，而五與上亦從之而復(fù)，不富而用其鄰也。不富者，失實(shí)也，翩翩者，回翔而後下之意。譬如葉墜井中，翩翩而下，以井氣扶之也。君子初去位，小人猶有顧忌，君子盡去，然後飛揚(yáng)矣。君子有益於世如此，可使一日去位乎？?jī)犊冢湟病Ｉ舷孪鄳?yīng)，孚也。君子往則小人來(lái)，兌象毀，不戒以孚也。不正之間，獨(dú)行正者，君子之願(yuàn)也。眾正之間而行不正者，小人之願(yuàn)也。願(yuàn)皆出於中心，而分君子小人者，正不正之間耳。是以君子艱貞，聖人言此明天地將閉，上下各復(fù)其所，雖有聖智，莫能止也。易傳曰：理當(dāng)然者，天也，眾所同也。泰既過(guò)中則變矣。

六五

六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

史謂湯為天乙，又有帝祖乙，有帝乙，陽(yáng)虎謂帝乙，為微子之父，而子夏謂帝乙歸妹，湯之歸妹也。湯一曰天乙，京房載湯歸妹之辭曰：無(wú)以天子之尊，而乘諸侯，無(wú)以天子之富，而驕諸侯。陰之從陽(yáng)，女之順?lè)颍咎斓刂x也。往事而夫必以禮義，則帝乙湯也。五君位，乾九二居之，帝也。帝，天德也。女以嫁為歸，震為長(zhǎng)男，兌為少女，由長(zhǎng)男言之妹也。六五降其尊位，下交九二，帝乙歸妹之象也。五以柔中下交九二，剛明之賢而順從之。九二復(fù)以剛中上交於五，而其道上行，五以是成治泰之功，則以中道致福，而獲元吉也。故曰以祉元吉，祉，福也，元吉者，吉之至善也。夫上交於五者，豈唯九二之願(yuàn)，亦六五之願(yuàn)。二五道行，君臣並吉，非其願(yuàn)乎？故曰中以行願(yuàn)也。

上六

上六：城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

上六治極而亂，以一卦言之，闕土為隍，積而成城。泰兌之象，城高而墜，復(fù)歸於隍，泰反為否也。師眾也，坤為眾，城復(fù)于隍，則天地閉塞，君失其民，故勿用師。邑，二也，巽為命，泰兌口為告，坤為亂，四之初成巽，告命也。五之二，自邑告命也。上之三成坤，其命亂也。當(dāng)是時(shí)，雖九五正其道，不行於下，貞吝也。雖自邑，人人而告諭之其命，曰亂不可正矣。蓋泰之方中，君臣同心，乃可以治，泰過(guò)此則變，必至於大亂而後己。