剝，不利有攸往。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

剝本乾，陰侵陽進而剝之，柔剝乎剛，下剝其上，回邪剝正道，小人剝君子，剛為柔變，故曰剝。剝也，柔變剛也，此以五陰剝陽言剝也。剝而不已，一陽僅存，小人既長，君子道消，往亦無與，何所之哉？當巽言屈身避害而已，故曰不利有攸往，小人長也。此以上九言剝也。聖人患君子不往，人道將絕，故又發其義曰：順而止之，坤順艮止也。止小人之道，當順其理而止之，乃可以止。蓋以象觀之，剝極當止之時。五變陰，陽有可反之理，剝反晉，晉反大有，而乾體復矣。天道之行，消於巽，息於兌，盈於乾，虛於坤，消極則息，盈久則虛，君子尚之，與時偕行，能柔能剛，任理而已矣。漢唐之季，小人道長，諸賢不能順而止之，悉力以抗小人，是以無成功。王弼謂強亢激拂，觸忤以隕身，身既傾焉，功又不就，非君子之所尚也。故曰順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。此以艮坤二體剝復升降，明處剝之道也。在卦氣為九月，故太玄準之以割。鄭康成以萬物零落，謂之剝者，論卦氣也。

彖言象者三：剝也、鼎也、小過也。剝、小過，卦變之象也。卦變自辟卦言之，坤變復，六變而成乾，乾變姤，六變而成坤；自反對言之，復、姤變十二卦，遯、否、臨、泰、變四十八卦，自下而變也，觀剝之象則知之矣。自相生言之，復姤五變成十卦，臨遯五復五變成二十四卦，泰否三復三變成十八卦，上下相變也，觀小過之象，則知之矣。鼎互體之象也，卦以陰陽虛實剛柔奇耦交錯互變於六爻之中，而象其物，宜觀鼎之象則知之矣。觀是三者，易之象舉積此矣。

象曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。

山剝而附於地，則其下厚矣，為人上者觀此，故裕民敦本，務厚其下，是乃安宅不傾之道。書曰：民維邦本，本固邦寧。

初六

初六：剝牀以足，蔑貞，兇。

象曰：剝牀以足，以滅下也。

劉牧讀剝牀以足蔑，案：六四曰剝牀以膚，則剝牀以足當為句，絕坤變乾也。坤，西南方也，初動成巽，巽為木，設木於西南之奧，乾人藉之，牀之象也。剝以其足，寢其上者，危矣。初有伏震，震為足，陰之剝陽，必自下始，蔑無之也。無君子之正則兇矣，象曰滅者滅盡也。無君子之正者，以滅盡之也。小人之害正如此。

六二

六二：剝牀以辨，蔑貞，兇。

象曰：剝牀以辨，未有與也。

鄭康成曰：足上稱辨，近厀之下，屈則相近，申則相遠，故謂之辨。辨，分也。崔璟曰：辨當在笫足之間，牀[月比土]也。巽為木、為股，艮為指，在初為趾，二在股趾之間，近厀之下，股之象。[月比土]即股也。陰浸長次及於二，猶剝牀至於股也。九二無應，未有與之者，是以小人無所忌憚。二當內不失正以自守，斯可矣。若迫窮禍患，蔑所守之，正則兇，蔑無之也。曰蔑貞兇，戒六二也。剝之方長，君子而有與，猶可勝也。剝而自守其正，小人雖勝，猶未兇也。

六三

六三：剝之無咎。

象曰：剝之無咎，失上下也。

上九以剛居一卦之外，六三在小人中，以柔應剛，獨有輔上救亂之志。易傳謂漢之呂彊是也。然上九不當位，其勢微弱不能相應，而有為失上也。眾陰並進，三獨為君子，初二既剝，安能免於眾陰之所剝乎？失下也。上下皆失，三雖不免於剝，而義則無咎，非特立不懼者，能如是乎？

六四

六四：剝牀以膚，兇。

象曰：剝牀以膚，切近災也。

艮為膚，柔而近革，六四之象。巽為牀，剝牀及膚，切近災也。五君位，剝陽至四而乾毀，其兇可知。象言災者，陰長剝陽天也。剝道至此，三不能止，君子其如天何？

六五

六五：貫魚，以宮人寵，無不利。

象曰：以宮人寵，終無尤也。

巽為魚、為繩，艮為手，持繩下連眾陰，貫魚也。艮坤為宮，止於中也。乾為人，巽為進退，以宮人寵也。宮人，嬪婦御女之屬，古之進御於君者，望前先卑，望後先尊，尊卑迭為進退。五得尊位，其動也，正與上同德，下制眾陰，若貫魚，然咸順於上，以宮人寵之，使尊卑有序，厚恩錫予，不及以政，寵均則勢分，不及以政則無權，小大相持乃可為也，故無不利。六五居宜有尤而以正，制小人者，盡道終無尤也。五有伏兌為口，尤之也，不然魚脫於淵，其能制乎？或曰：先儒以巽為魚，何也？曰：以重卦離知之。包犧氏結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離，離中有巽，巽復有離。巽為魚，以漁也；離為雉，以佃也，魚龍同氣，東方鱗蟲，龍為之長，震為龍，木之王氣，巽為魚，木之廢氣。故太玄以三八為木、為鱗，兼震巽言之。

上九

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

象曰：君子得輿，民所載也，小人剝廬，終不可用也。

坤陰剝乾四成巽為木，至五成艮為果，陽為大，眾陰不能剝之，碩果也。兌為口，艮見兌伏，不食也。君子在外，不為小人剝，喪之象。碩果不食，下而復生，剝反為復，必然之理，天地間未嘗一日無陽，亦未嘗一日無君子，剝終復始，間不容髮也。坤為輿、為眾，極亂之後，五陰奉一陽，君子於是得眾而民載之，故曰君子得輿，民所載也。易傳曰：詩匪風下泉，所以居變，風之終也。艮為舍，乾為天，天際在外，野也。舍在野，廬之象，陽為君子，小人託庇於君子，上九剝而為六，小人用事，自徹其庇，至於無所容其軀，而在外之君子亦失其所。故曰小人剝廬，終不可用也。