艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人。無(wú)咎。

彖曰：艮，止也，時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。

以三畫(huà)卦言之，陽(yáng)止於二陰之上，止也。以重卦言，之上下內(nèi)外，各得其止，故曰艮，止也。止非一定之止也。行止相為用，所以明道也。猶寒暑之成歲，晝夜之成日時(shí)焉而巳矣。艮者，震之反。艮，止也，靜也；震，動(dòng)也，行也。艮直，坤之初六，可止之時(shí)也；震直，大壯之九四，可行之時(shí)也。不可止而止，猶不可行而行，其失道一也。是以一動(dòng)一靜，震艮相反而不失其時(shí)，則其道光明矣。坎月在東，光明之時(shí)也。夫子可以仕則仕，可以止則止，又曰無(wú)可無(wú)不可者，此也。彼入而不出，往而不反者，豈知道之大全哉？故曰：時(shí)止則止，時(shí)行則行，其道光明。此以震艮反復(fù)言乎艮也。艮之所以能止者，止之於其所也。背，止之象。韓愈曰：艮為背。夫動(dòng)生於欲，欲生於見(jiàn)，背止於其所不見(jiàn)也。上下兩體，爻不相應(yīng)，譬則兩人震之。初九越五而之上，一人背而往也，九四去四而之三，一人背而來(lái)也。五四中爻，體艮中，在門(mén)闕之中，庭也。庭，交際之地，兩人背行於庭，雖往來(lái)於交際之地，然背行則不與物交，無(wú)所見(jiàn)也。且自顧其後，不獲其身矣，安能見(jiàn)人乎？不獲其身，忘我也。不見(jiàn)其人，忘物也。所以能各止其止也。以人倫言之，君止於仁，臣止於敬，父止於慈，子止於孝，以至萬(wàn)物庶事各有所止。古人繡紱於裳，兩已相背，其艮之象乎？故曰：艮其止，止其所也，上下敵應(yīng)不相與也。是以不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人，無(wú)咎也。上下敵應(yīng)不相與，可止之時(shí)，故無(wú)咎。若施之於他卦，則有咎矣。此以震艮相反推明艮其背也。在卦氣為十月，故太玄準(zhǔn)之以堅(jiān)。

象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

兩山相兼而峙，然各止其所焉。位者，所處之分，君子據(jù)正循分，亦各止其所而已。周公之忠，大舜之孝，皆分當(dāng)然也。橫渠曰：如素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難也。二四坤爻在中而正，思不出位也。夫易言思者，皆坤也。故太玄以五，五土為思。或曰：心，火也；脾，土也，心乃有思，以為土何也？曰：心，火也，有所思則係之於土，猶悲主肺，怒主肝，悲怒有不由於心者乎？故曰：心居中而治五官。

初六

初六：艮其趾，無(wú)咎，利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

初在下體之下，動(dòng)而應(yīng)足者，趾也。四震為足，艮其趾者，止其動(dòng)之初也。六居初不正，宜有咎，事止之於初，其止早矣，未失正也。可動(dòng)而動(dòng)則正矣。利永貞者，非永止也，動(dòng)而正也。正則行止一也，不能止則亦不能行矣。初、四相易成巽，巽為長(zhǎng)，永貞也。初六陰柔，患不能久，故戒之以利永貞。

六二

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

象曰：不拯其隨，未退聽(tīng)也。

二動(dòng)成巽，巽為股，二艮之柔膚也，膚在下應(yīng)股，腓也。腓，膊腸也，二不能動(dòng)，三剛而失中，止之於上，不獲往，應(yīng)於五，艮其腓也。九三止矣，六二亦隨而止，則所謂其隨者，隨九三也。三震二動(dòng)成兌，澤雷之象，故曰隨。拯一作手抍，音承，馬融曰：舉也。三震，起也，三若之五，成艮為手，有舉之象。二未能使三退，處?kù)抖?tīng)從於己，不能上行，一舉手以濟(jì)五之柔，不抍其隨也。其隨猶言其事當(dāng)隨也。三坎為耳，退處?kù)抖寺?tīng)也。易傳曰：退聽(tīng)，下從也，故曰未退聽(tīng)也。二又不能自動(dòng)應(yīng)五，故其心不快，二動(dòng)成兌，兌為決，其心快也。二不能動(dòng)，坎為心病，不快也。六二止於下，制於九三之彊，而拳拳然不忘納忠於君，非中正君子，孰能如是乎？孟子出弔王驩輔行之時(shí)乎？易傳曰：言不聽(tīng)，道不行也，故其心不快，不得行其志也。士之處高位，則有拯無(wú)隨，在下位，則有當(dāng)拯者，有當(dāng)隨者，有拯之不得而後其隨者也。

九三

九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

象曰：艮其限，危薰心也。

薰，子夏傳、王弼本同，孟喜、京房、馬融、王肅作熏，馬、王曰：熏灼其心；虞翻本作：閽，虞曰：艮為閽，閽，守門(mén)人。坎盜動(dòng)門(mén)，故厲閽心，古閽作熏字。又曰：馬君言熏灼其心，未聞易道以坎水熏灼人也。荀爽曰：以熏為勳，或誤作動(dòng)，蓋古本當(dāng)作動(dòng)心，動(dòng)心二字傳者誤併作勳字耳，再傳者又脫其偏傍作熏，而後來(lái)者又加草，遂成薰字。故荀以熏為薰，虞亦曰：古閽作熏字，今以象考之，宜作動(dòng)心。三在上下體之際，限也。限，腰也，帶之所限。三止之極，止而不動(dòng)，艮其限也。夤，膂也，一作[月引]。馬融曰：夾脊肉，鄭氏本作[月寅]。古之人不動(dòng)其心者，善養(yǎng)吾浩然之氣而已。進(jìn)退綽然有餘裕，故其心不動(dòng)。九三知止之止，而不知無(wú)止之止，堅(jiān)強(qiáng)固止，與物睽絕，無(wú)安裕之理。譬之一身，下體欲靜，上體動(dòng)而爭(zhēng)之，則上下不相屬，列絕其夤，危厲動(dòng)其心宜矣。坎為心病，故曰厲動(dòng)心。觀(guān)此知孟子之不動(dòng)心，非體易者不能也。

六四

六四：艮其身，無(wú)咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

坤為身，三坎折之為躬，四在大臣之位，而六五柔中不足於剛健，故不能止天下之當(dāng)止，惟止其身。自止於正，故無(wú)咎。若責(zé)以天下，則安得無(wú)咎？夫身有大身，萬(wàn)物與我同體者是也。六四下不能止天下之當(dāng)止，上不能正其君，局局然自止其身，不亦小哉？故夫子易身為躬。王弼謂自止其躬，不分全體。輔嗣其知之歟？易傳曰：僅能善其身，豈足稱(chēng)大臣之任乎？

六五

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

三至上體頤，五動(dòng)成巽，五應(yīng)二五成兌，艮在首，下動(dòng)而上止，為輔。兌為口舌，言之象。五巽而出之，與二相應(yīng)答，艮其輔，言有序也。六五不正，宜有悔，施止道於其輔頰，言必中正，斯可以止天下之動(dòng)矣，是以悔亡。

上九

上九：敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

艮為山，篤實(shí)也，動(dòng)成坤，厚也，篤實(shí)而厚敦之象。上艮之極，止極者，有不止焉，九以剛居上，動(dòng)而必正，能厚其終，知止於至善之道，正故吉。非篤實(shí)之君子，能之乎？易傳曰：人之止難於久，故節(jié)或移於晚守，或失於終，事變於久，人之所同患也。