欽定四庫全書

　　易象正卷初下

　　明　黃道周　輯

　　歷年十二圖序

　　【歷年十二圖何謂也言夫大象之歷年者也天道積於上人事漸於下衆(zhòng)積而神漸久而天故百年之歷可以觀智千年之歷可以觀聖也乾坤一歷百三十五年中於天地以為主柄屯蒙而下兩濟(jì)而上二千一百二十五年左右南北相間起也定者以定衡者以衡環(huán)者以環(huán)交者以交體用通實(shí)因而乘之四十八圖相追求也酌而舉之曰十有二夫以二千一百二十五年之事足其文獻(xiàn)研其爻象天地之教戒鬼神之情狀可謂備矣故春秋者天地之自修也詩者鬼神之吟詠歌嘯其事也詩與春秋逓為爻象以圖天地而人猶以為不備則是人之智大於天地也夫欲觀於易簡(jiǎn)舉其始亂其惟環(huán)圖乎平桓之間經(jīng)綸始興文素之業(yè)代為明王周襄而後齊晉乃覇宴樂作謀以匡天下簡(jiǎn)景之際容畜親建雖先王者末迨於亂敬元貞定遞及四歷四歷十二王懿柔辨定近於虎尾故歷之與易以四相起夏冬之義於是而至矣泰否而下聖人所不親治也然而聖人皆治之裁成輔相則非貞定威烈之事斂德辟難亦非韓趙魏田之事也而聖人以此兩事者定進(jìn)?之大計(jì)類族辨物遇惡揚(yáng)善不謂衰世而廢上柄也安顯而下何觀焉謙輕豫怠其謂靚赧之世乎八百之歷乃於此止嬴氏受之以帝天下裒多益寡殷薦上帝其謂是周秦之際乎此三季八王者聖人之所不

　　與也而猶與之治也以示百世故聖人者愛天下之至也泰否缺　　　　　四際再交嚮晦復(fù)明及於缺　秦室二王以迨漢祖上泝貞定為十二主故四際十二主天地所紀(jì)治亂也隨蠱泰否三姓之間或滅或興往替而來隆往枯而來榮君子視之以為天地代謝聖人謂是宴息寢興要?dú)w於振民育德而已漢惠而下暨於文武容保設(shè)教庶幾有焉武帝中年迨於昭宣王覇道雜以尚刑法孝元而下至於新室遂為剝復(fù)此三際者二百有四年判三十九年繫於前際安宅閉關(guān)聖人所以保治之固也建武而後迨於明章茂對(duì)畜德庶幾有焉和殤安順是則頤養(yǎng)獨(dú)立之世也君子修道以治天下大之不能容保設(shè)教成臨觀之治次之不能茂對(duì)畜德循無妄大畜之業(yè)而課績(jī)於寢興攷德於言語飲食以為是裁成輔相不懼無悶者是聖人之所哀也沖質(zhì)而下是則坎離之會(huì)也坎陷也離麗也陷而有所麗則必有異姓乘之而起矣曹魏之事是也此三際者二百有四年判三十九年繫於後際習(xí)坎繼明聖人所通變而起也自是而下則山澤風(fēng)雷之治矣山澤之有龍蛇風(fēng)雷之有災(zāi)眚聖人之所畏也曹氏四主與季漢共治季漢不滅司馬不帝虛受?立猶未及於經(jīng)綸也晉太康而後則遯大壯之治也惡惡而克復(fù)則足以戒女?dāng)阋越渑當(dāng)鼊t足以戒強(qiáng)諸侯足以戒強(qiáng)諸侯則足以戒寇攘夷狄矣三代之?dāng)领稌x而備有焉晉之有遯大壯晉明夷百三十七年備有三代之?dāng)沁q明夷之足以旤晉也明德不昭而非禮則履之遏也劉宋永初而後至於蕭齊之初政治修明在於北魏而臣弒其君子弒其父南北遁有也修德宥罪懲窒遷改自齊永明而下隋大業(yè)而上聖人無望焉耳無望而猶且治之謂是百世之道不在於數(shù)代也故自曹魏而後至於義寧而降四百八年與漢相直七代三十六主缺之君不在其科簒弒叛逆不可勝數(shù)也聖人猶不忍以是輟明王之治蓋自夬姤萃升困井革鼎終始唐室而後天地之教戒深切明著也夬者亂之始消也姤者女之始?jí)岩踩薄　《髋d禁門之蹀血牝主之決事非易之教也而若易有此教者唐人皆用之萃之不虞升之高大景雲(yún)閧元之間是也困用致遠(yuǎn)以出於扶風(fēng)井用勸勞以綏於河北革始於長(zhǎng)慶而主無正終鼎盡於大順而祚乃更始唐室四際二百七十三年發(fā)於夬姤斂於革鼎天地之正限也天地為限聖人不違聖人立教天地亦不能違之治歷明時(shí)正位凝命自堯咨以來亦有豫策於唐昭朱溫之事乎朱溫之得為長(zhǎng)子李存朂之不得為長(zhǎng)子則亦天也恐懼止思君子於是致深戒焉耳蓋自建隆而後則漸交於歸妹矣隨交於蠱秦漢始交漸交於歸妹而宋室始立兩者曰月之大慝也居德知敝前宋數(shù)主亦庶乎有之也窮大而失居親寡而無容真仁神英之間則亦未之及也而元豐倡旤紹聖繼之訟獄繁興豫大自絶建中靖國之間卒與永嘉建興同旤故震艮陽也兩男之闘出於中華一際之間五姓十主巽兌陰也兩女之闘出於外國中交之際兩喪其雄故衡圖之為坎離兩濟(jì)環(huán)圜之為震艮巽兌父母不御而男女絶轡天地之所畏也中孚小過之似坎離臨觀遯大壯之似震艮巽兌天地猶且畏之猶且畏之則必就聖人而問道享帝立廟議禮制度雖在顛沛不可廢也以為是先王之禮樂存焉可以立教可以立國過此以往則天地之事也以天地之事託於聖人聖人無所辭責(zé)則不敢復(fù)託於天地是十二圖之事也】