欽定四庫(kù)全書(shū)

　　易象正卷九

　　明　黃道周　撰

　　

　　革已日乃孚元亨利貞悔亡

　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說(shuō)大亨以正革而當(dāng)其悔乃亡天地革而四時(shí)成湯武革命順乎天而應(yīng)乎人革之時(shí)大矣哉

　　象曰澤中有火革君子以治歷明時(shí)

　　【正曰革以治歷明時(shí)何也曰水火者天地之大用也日月星辰統(tǒng)於水火水火相澹天地之所取鑑也其用已日何也易之尚柔也甲巳乃合其用十五宵旦之中星四十五日而更次可別矣然則睽不同行而革不相得何也曰睽行而革居也是小星所歎實(shí)命也天道之奧存於治歷人事之奧在於居室然則湯武革命何也曰是天人之總也水火變動(dòng)而王者更政曰更政之與革命則必有別矣兩濟(jì)未終澤火相湛而遽曰革命何也王者無(wú)百世之運(yùn)千年之歷道衰而遷時(shí)過(guò)而化雖王者不能自挽焉自咸恒以來(lái)三際八百一十九歲雖有永歷則亦已革矣書(shū)曰天之歷數(shù)在汝躬允執(zhí)厥中夫聖人則亦稽之歷數(shù)也曰是為凖乎夏四殷六而各有損益繼周而往則不可知也曰觀其盛衰損益則備可知矣然則敬致平秩之非為農(nóng)務(wù)乎曰是為農(nóng)務(wù)也為農(nóng)務(wù)而及於革政革命何也曰君子之學(xué)也有取之天道者有取之人事者夫以禪代征誅為異於東作西成之事者君子之治非大聖人之治也大聖人之治其視革政革命猶黍稌之播於原隰刈穫之或銍或鎛也乾坤之治二百七十三年而交於泰否又三十九年而中交當(dāng)事凡三百一十一年不有大夫竊政則有強(qiáng)諸侯方命天子以之失其大柄泰否之治二百七十三年而盡於隨蠱?三十三年二百四十而初交當(dāng)事凡二百四十二年不有暴主勃興則必有宼攘為政天子以之改玉改姓隨蠱之治二百有四年而交於剝復(fù)又三十九年而中交當(dāng)事凡二百四十三年而戚畹為政不有女主稱制則必有外戚奸命剝復(fù)之治交於頤大過(guò)百三十六年而閹宦用事又六十八年而盜賊四起強(qiáng)臣從之以為縱橫復(fù)從是始咸恒而下凡五六際三百八十四年交中交終每三十三四年而內(nèi)外宼攘亂子賊臣以亂為餌故生於其時(shí)有伊呂之任湯武之義起而撥亂反正雖天地不以為不順堯舜不以為不韙也故時(shí)者天地聖人之所共游也八體八交八際八中四災(zāi)四立聖人不能避之聖人所恃者兩克以劑剛?cè)峋诺乱札R隂陽(yáng)先而合符後而不違若是而已然則澤中有火之果何義也曰言夫金之從革者也五運(yùn)之革金為其始四九三百六十年九六七八互相為合各百三十五九乘十五亦百三十五參而舉之四百有五火灼其中二十有七潤(rùn)下炎上曲直稼穡進(jìn)退損益各以從革為師始也君子惡夫主亂而以緯為經(jīng)不惡夫主治而以經(jīng)為緯然則是可為德行乎曰明治順應(yīng)焉在而非德行也堯舜湯武則猶是五德之主也故澤中有火治歷明時(shí)之象也觀星於水明而後蒙觀天於史蒙而徐理及其究也為果行育德】

　　初九【革之咸】

　　革已日乃孚元亨利貞悔亡

　　咸亨利貞取女吉

　　鞏用黃牛之革

　　象曰鞏用黃牛不可以有為也

　　【正曰革之咸利貞而虛則是不可以有為也方革之初時(shí)物未動(dòng)天道向晦日在星紀(jì)家人為政不及於國(guó)故剛而柔用之葆義以仁絀勇以智堅(jiān)靸之傚而顛撲之試是文王之始事也然則相土公劉之皆有事何也曰是未進(jìn)於革也荒度遷國(guó)受命於君而成之於家亦猶之取女焉耳故取女之吉革者之所未試也是亦天地之下際也】

　　六二【革之夬】

　　革已日乃孚元亨利貞悔亡

　　夬揚(yáng)于王庭孚號(hào)有厲告自邑不利即戎利有攸往已日乃革之征吉無(wú)咎

　　象曰已日革之行有嘉也

　　【正曰夬則且革矣不利即戎而曰征吉何也曰是已日也六二之動(dòng)明直而應(yīng)柔而光以用天下不失臣節(jié)弓矢斧鉞猶是王庭之事也詩(shī)曰築城伊洫作豐伊匹非棘其欲遹追來(lái)孝文王之告邑也無(wú)陟我陵我陵我阿無(wú)飲我泉我泉我池文王之攸往也文王無(wú)革命之事而有受命之功無(wú)觀兵之心而有即戎之事然且往而獲吉?jiǎng)颖責(zé)o咎夫非聖人而能之乎】

　　九三【革之隨】

　　革已日乃孚元亨利貞悔亡

　　隨元亨利貞無(wú)咎

　　征兇貞厲革言三就有孚

　　象曰革言三就又何之矣

　　【正曰革之隨時(shí)可以革矣是皆有乾德也然且不時(shí)不革故革道之難成也金在於上火在於下用力不倍體質(zhì)不變革之隨火而益以木則其埶必革矣故革之與鼎相倚為用困之與井相緣為體二者家人之所成務(wù)也王者致祀朝夕嶽瀆自卿大夫而下及於井竈各省其象以致養(yǎng)萬(wàn)物隨而變化鼓舞不倦夫無(wú)三就之言而希一革之效猶以灼火而灸巨鑊其無(wú)當(dāng)也審矣詩(shī)曰瑟彼柞棫民所燎矣言夫革而將就者也樵彼桑薪卬烘于煁言夫革而未就者也革之去故難言矣哉】

　　九四【革之既濟(jì)變正象】

　　革已日乃孚元亨利貞悔亡

　　既濟(jì)亨小利貞初吉終亂

　　悔亡有孚改命吉

　　象曰改命之吉信志也

　　【正曰改命言夫從革者也金從於澤革而既濟(jì)則猶之澤也然而已革矣故謂之改命言革而既濟(jì)者也夫既濟(jì)則猶未當(dāng)位也而謂之改命何也曰以言其道則天人皆應(yīng)矣然則文考之受命亦遂改玉乎曰是猶之改命也三誓之稱文考則猶未王也未王而稱曾孫告於名山大川何也曰是武成之詞也柴望而大告以命庶邦冢君以暨百工故曰惟先王建邦啓土公劉克篤前烈至于太王肇基王跡王季其勤王家文王之未改命亦猶太王王季之未改命也而猶皆王之故曰以言其道則天人皆應(yīng)矣然則楚之改命也孰亂之曰楚則自亂非夫周亂之也然且以為亂命故改命者聖人之所慎也】

　　九五【革之豐】

　　革已日乃孚元亨利貞悔亡

　　豐亨王假之勿憂宜日中

　　大人虎變未占有孚

　　象曰大人虎變其文炳也

　　【正曰夫以文德而成武功非大人而能之乎龍見(jiàn)之大人於是則未有優(yōu)劣也夫是則剛?cè)找捕晃凑己我苍魂?yáng)德之用而隂德之制三甲三庚則俱自此始也豐亨之憂勿問(wèn)之矣然則文王之於崇密大禹之於有苖亦無(wú)所優(yōu)劣乎曰三旬之格因壘之降亦何所優(yōu)劣之有然則湯武之於黃虞其猶之乾革歟乾革之有德威天地之大用也大火之為明堂降婁之為世室天地皆用之然而天地卒不以是易次】

　　上六【革之同人】

　　革已日乃孚元亨利貞悔亡

　　同人于野亨利涉大川利君子貞

　　君子豹變小人革面征兇居貞吉

　　象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也【正曰易之為道五行各兩震離皆火也乾兌皆金也革之九三以震火而革兌金三就乃孚革之上六以離火而革乾金革面而已故甚哉革道之難也以鳴條之勲而退有慙德以妹土之監(jiān)而屢廸不靖多士曰爾尚寧幹止?fàn)柨司刺煳╊鏍枲柌豢司礌柌秽床挥袪柾劣枰嘀绿熘P于爾躬然則周公其猶之豹變歟曰多士則猶之商金也然則保衡之於周公亦有優(yōu)劣歟曰夏德世衰也殷德世盛也受罪浮桀武德先湯由是而推伊周之交槩可知矣】