學易記圖說

　　朱文公曰近世說易者於象數(shù)全然濶畧其不然者又太拘滯支離不可究詰故推本聖人經(jīng)傳中說象數(shù)者只此數(shù)條以意推之以為足以上究聖人畫卦作易之本旨下濟生人觀變玩占之實用

　　文公此說甚愜愚意然僕所取之圖則亦不能盡同也其六十四卦方圖蓋因推廣河圖而得之也理與象數(shù)備見於圖伏羲八卦既畫此圖巳具天地間真先天之注腳也

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　　河圖洛書之數(shù)邵堯夫傳於李挺之挺之傳於穆伯長伯長傳於種明逸明逸傳於陳圖南

　　河圖九宮戴九履一左三右七二四為肩六八為足五居中央縱橫皆十五伏羲觀河圖而畫八卦者此也其圖以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所蓋中者為主而外者為客正者為君而側(cè)者為臣也縱橫參伍無適而非十五此變化無窮之所以為妙也洛書之位天以一生水而地以六成之居北地以二生火而天以七成之居南天以三生木而地以八成之居東地以四生金而天以九成之居西天以五生土而地以十成之居中陽數(shù)奇故一三五七九皆屬乎天所謂天數(shù)五也隂數(shù)偶故二四六八十皆屬乎地所謂地數(shù)五也天地之數(shù)各以其類而相求所謂五位相得而各有合也積五奇而為二十五積五偶而為三十合是二者而為五十有五此洛書之全數(shù)也文王後天八卦之位蓋出乎此故曰河出圖洛出書聖人則之或曰河圖洛書其圖雖傳古今無說不知伏羲見河圖時怎生消息取數(shù)畫卦定位來子於易學用心非一日亮有所見盍為我言之曰先天論數(shù)其體有三後天論數(shù)其用有二蓋先天明易之體後天明易之用也何謂三天地有奇偶之數(shù)天一地二是也先天有自然之數(shù)乾一兌二是也五行有生成之數(shù)水一火二是也河圖九宮縱橫十五先天取數(shù)三者不遺此孔子所謂參伍以變錯綜其數(shù)通其變遂成天地之文極其數(shù)遂定天下之象也先天則河圖後天則洛書其說具見於後

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　　先天乾一位在南方兌二位在東南離三位在東方震四位在東北巽五位在北方坎六位在西北艮七位在西方坤八位在西南繫辭自天地定位至坤以藏之明先天也

　　陽極於九故乾位南方隂極於二故坤位西南蓋陽主進而隂主退也金之生數(shù)四故兌位東南木之成數(shù)八故震位東北其離巽坎艮之位皆取先天自然之數(shù)巽得五數(shù)位當居中其所以居一者一乃一元之氣散之則為五行斂之則復一元也或曰八卦之中巽何獨能運五行而復太極曰巽風也風之性無往而不入又順理而能行權(quán)也八卦定位或以隂陽或以五行或以自然之數(shù)參取互見九宮無遺亦縱橫十五之義也向使巽便能居一則五為無用之數(shù)矣說卦曰震東方也兌正秋也離也者明也坤也者地也或言體或言用或言時或言方所亦此互見之意也又乾坤父母也長男長女位乎外少男少女居左右此亦天下之通情也後天八卦出於洛書以震代離蓋取木之生數(shù)也故萬物出乎震東方又有木之成數(shù)故巽得次震而代兌也以離代乾火之成數(shù)七也以兌代艮以乾代坎取四九金生成之數(shù)也以坎代巽者水生成之數(shù)在北也以艮代震取土生成之數(shù)位乎東北終始萬物也六子從乾變易方所獨坤居西南不動者亦陽動隂靜之意也

　　天地之初一氣而已云太極者一氣未分之初歟一氣既分輕清者為天重濁者為地是生兩儀也兩儀既分則金木水火四方之位列是生四象也萬物出乎震而齊乎巽得天三地八生成之數(shù)震陽木巽隂木之象也木生火天七火之成數(shù)萬物皆相見離為南方之卦也火生土隂極於二故坤位西南萬物皆致養(yǎng)焉故曰致役乎坤土生金說乎兌戰(zhàn)乎乾得四九生成之數(shù)兌隂金乾陽金之象也金生坎水正北方之卦於時為冬萬物歸根復命之時也水受制於土故艮居東北萬物之所成終而所成始也元而貞貞而元無有已也艮也者其造化循環(huán)之樞歟

　　太極判而為天地天地之中又有隂陽剛?cè)峥鬃铀^立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛也隂陽之中又有隂陽其法一而二二而四四而八其敘乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八首乾尾坤以隂陽先後為數(shù)也

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　　孔子云天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯者此也非止乎此也八卦之中分列五十六卦亦皆首尾相錯夬與復相錯睽與革相錯其餘相次至于謙剝皆相錯又非止乎此也乾與坤相伏故相對夬與剝相伏又相對其餘相次至于復姤悉皆兩兩相伏陽根於隂隂根於陽隂陽之精互藏其宅洪紫微此圖其自然之理蓋出於伏羲八卦次序圖因而重之而為六十四也此圖傳世始於邁邪其亦有所受也邪是因見堯夫乾南坤北之先天遂更而為此圖邪要之有天地以來便有此象伏羲既畫之後此圖已具天地之間矣

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　　此先天衍河圖縱橫自然之數(shù)圖也一者太極也六十四者卦之用也其數(shù)六十有五者亦猶大衍之數(shù)五十也四因六十五得策二百六十縱橫得策四千一百六十復以四位成簇縱橫二簇乘之又得策四千一百六十斜取之又得策五百二十復以四位成簇斜取之又得策二千八十南與北合東與西交又得策五百二十共得策萬有一千四百四十以當萬物之數(shù)也乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八首乾尾坤左旋而圓象自然洪紫微之先天不期合而合矣夬九大有十大壯十一小畜十二需十三大畜十四泰十五履十六復左旋八卦皆乾宮夬履相對乾兌相交也睽十七歸妹十八中孚十九節(jié)二十四卦對峙皆本兌宮損二十一臨二十二同人二十三革二十四四卦相對宗西北澤火之象豐二十五家人二十六既濟二十七賁二十八四卦相對峙皆本離宮明夷二十九無妄三十隨三十一噬嗑三十二四卦相對亦西北火雷之象益三十三屯三十四頤三十五復三十六四卦相對皆本震宮姤三十七大過三十八鼎三十九恒四十四卦對峙皆本巽宮井四十一蠱四十二升四十三訟四十四四卦相對亦西北水風之象困四十五未濟四十六解四十七渙四十八四卦對峙皆本坎宮蒙四十九師五十遯五十一咸五十二旅五十三小過五十四漸五十五蹇五十六八卦右旋蒙蹇相對山水相交八卦皆山水之象謙五十七否五十八萃五十九晉六十豫六十一觀六十二比六十三剝六十四八卦復右旋皆本坤宮謙剝相對地與山交六十四卦亦皆首乾尾坤乾運坤外其布列之位與夫縱橫之數(shù)一位不可移一數(shù)不可亂非智營非力索其隂陽五行六十四卦萬物之理之數(shù)天造地設(shè)自然而然此圖當與洪紫微之先天相為表裏也或曰澤火火雷風水何以皆宗西北曰此先天中已隱西北首乾之意也學易記綱領(lǐng)

　　孔子曰加我數(shù)年五十以學易可以無大過矣或問伊川曰不知聖人何以因?qū)W易後始能無過曰先儒謂孔子學易後可以無大過此大段失卻文義聖人何嘗有過如待學易後無大過卻是未學易前嘗有大過也此聖人如未嘗學易何以知其可以無大過蓋孔子時學易者支離易道不明仲尼既修他經(jīng)惟是易未嘗?明故謂弟子曰加我數(shù)年五十以學易期之五十然後贊易則學易者可以無大過差若所謂贊易道以黜八索是也言學與大過皆謙也

　　王氏曰凡彖者通論一卦之體者也一卦之體由一爻為主則指明一爻之美以統(tǒng)一卦之義大有之類是也卦體不由乎一爻則全以二體之義明之豐卦之類是也

　　又曰彖論一卦之體明其所由之主者也一卦五陽而一隂則一隂為之主矣五隂而一陽則一陽為之主矣夫隂之所求者陽陽之所求者隂也陽茍一焉五隂何得不同而歸之隂茍隻焉五陽何得不同而從之故隂爻雖賤而為一卦之主者處其至少之地也

　　姤初六雖不可以為主亦羣陽之所求也夬上六固不可以為主亦羣剛之所共決也

　　夫卦者時也爻者適時之變者也又曰比復好先乾壯惡首明夷務闇豐尚光大吉兇有時不可犯也動靜有適不可過也犯時之忌罪不在大失其所適過不在深故當其列貴賤之時其位不可犯也遇其憂悔吝之時其介不可慢也觀爻思變變斯盡矣

　　夫象者出意者也得意則忘象言者明象者也得象則忘言猶蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在魚得魚而忘筌也義茍在健何必乾乃為馬類茍在順何必坤乃為牛而或者定馬於乾案文責卦有馬無乾則偽說滋漫難可紀矣互體不足遂及卦變變又不足推致五行一失其原巧喻彌甚縱復或值而義無所取蓋存象忘意之由也

　　案象無初上得位失位之文又繋辭但論三五二四同功異位亦不及初上唯乾上九文言云貴而無位需上六云雖不當位若以上為隂位邪則需上六不得云不當位也若以上為陽位邪則乾上九不得云貴而無位也隂陽處之皆云非位而初亦不說當位失位也然則初上者是事之終始無隂陽定位也

　　不云初終不云上下而云初上者互言也蒙與家人言初終也井鼎之類言上下也

　　伏羲畫卦文王重之卦下辭即文王所作也周公爻之孔子翼而繋之然後易之道備

　　孔氏疏云夫子十翼上?一下?二上象三下象四上繋五下繋六文言七說卦八序卦九雜卦十

　　濓溪曰聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以?卦不畫聖人之精不可得而見微卦聖人之藴不可得而聞易何止五經(jīng)之源其天地鬼神之奧乎寂然不動者誠也感而遂通者神也動而未形有無之間者幾也誠精故明神應故妙幾微故幽誠神幾曰聖人

　　明道曰盡天理便是易孟子曰可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速孔子也孔子聖之時者也故知易者莫如孟子

　　或問太玄之作何如曰是亦賢矣必欲撰不如明易伊川曰易變易也隨時變易以從道也其為書也廣大悉備將以順性命之理通幽明之故盡事物之情而示開物成務之道也聖人之憂患後世可謂至矣君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占得於辭不達其意者有矣未有不得於辭而能通其意者也至微者理也至著者象也體用一源顯微無間觀會通以行典禮則辭無所不備故善學者求言必自近易於近者非知言者也

　　祁寛問學易之道尹和靖曰昔焞聞之伊川先明辭久之再請伊川曰次識其時因曰唐虞禪夏后商周繼文王之不取武王之取不識時後便做文王武王不同非也使文王當武王之時便做了武王事使武王當文王時也只做得文王事皆時也識得時後便見堯舜湯武其揆一也推此時之大者吾輩語默出處皆要識時便六十四卦爻都得為自家用也

　　看易且要知時凡六爻人人有用聖人自有聖人用賢人自有賢人用衆(zhòng)人自有衆(zhòng)人用君有君用臣有臣用無所不通

　　或問胡先生解九四作太子恐不是卦義先生云亦不妨只看如何用當儲貳則做儲貳但不要拘一若執(zhí)一事則三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也卦下之辭為?夫子從而釋之通謂之??者言一卦之義故知者觀其?辭則思過半矣

　　謝公師直與伊川論易伊川未之許也公曰昔與伯淳亦謂景溫於春秋則可易則未也伊川曰以某觀之二公皆深於易者也公曰何謂也伊川曰監(jiān)司論學而主簿敢以為非為監(jiān)司者不怒為主簿者敢言非深於易而何

　　橫渠曰繋辭所以論易之道既知易之道則易象在其中故觀易必由繫辭獨說九卦之德者蓋九卦為德切於人事

　　橫渠昔在京師坐虎皮說周易聽徒甚衆(zhòng)一夕二程先生至論易次日橫渠徹去虎皮曰吾平日為諸公說者皆亂道有二程近到深明易道吾所弗及汝輩可師之橫渠人品甚高胷次明白灑落只在於此一事觀之非有大過人之資而造道深者不能也

　　龜山曰易不比他經(jīng)須心通始得未見易而玩易之文以言易若說得深即不是聖人作用處若說得淺常人之談耳

　　白雲(yún)曰包犧氏畫八卦而卦之名已立文王重之為六十四之後然後易之名出焉文王之易以周題之所以別夏商二代夏曰連山商曰歸藏而不名曰夏商易者時未有易之名故也連山以艮為首歸藏以坤為首或問連山首艮歸藏首坤之義曰艮始終萬物者也坤養(yǎng)育萬物者也此亦三統(tǒng)之義也

　　又曰包犧畫卦蓋本三才天道主覆故畫於上地道主載故畫於下人道財成輔相故畫於中於是自任以財成輔相之道而配天地焉者包犧畫卦之道也然天道不以天高而大於地地道不以地廣而大於人人道不以人微而小於天地是以聖人經(jīng)以三才而太極亡緯以八卦而太極復一經(jīng)一緯而六十四象由之以備天下之能事畢矣

　　易者道貫三才理該萬物其實行處要須以人事明之包犧畫卦初未有辭文王周公之言皆繋辭也故孔子曰繋辭焉以斷其吉兇繋辭焉以盡其言今上下二篇孔子之繋辭也

　　又曰孔頴達曰六十四卦二二相耦非覆則變覆者表裏視之遂成兩卦屯蒙需訟之類是也變者乾坤坎離大過頤中孚小過八者是也或覆或變豈無其序哉故聖人所以序之也

　　鄭東卿曰小過有飛鳥之象中孚有卵之象孚字從爪從子如鳥以爪抱卵也又卦畫二隂居內(nèi)外實中虛亦卵之象也

　　鳥之所以能孚化其卵者誠意專也人能守道如鳥抱卵則誠無不至矣

　　晦菴曰吉兇悔吝四者循環(huán)周而復始憂患中必悔悔便是吉之漸及至吉卻便安肆又做出羞吝事便是兇之漸兇則復悔吉似夏吝似秋兇似冬悔似春循環(huán)無己也

　　繋辭曰震無咎者存乎悔故悔趣於吉而吝向於兇也

　　問內(nèi)卦為貞外卦為悔之義晦菴曰貞訓正事方正如此悔是事巳如此凡悔吝者皆是事過後方有悔吝內(nèi)卦之占是事如此外卦之占是事已然者如此二字又有始終之意

　　西山真氏曰易者隂陽變易之謂日往則月來寒往則暑來晝夜昏明循環(huán)不息此天道之常也聖人擬之以作易不過推明隂陽消長之理而已陽長則隂消隂長則陽消一消一長天之道也人而學易則知吉兇消長之理進退存亡之道也

<經(jīng)部,易類,學易記>