【震下兌上】

　　伊川曰為卦兌上震下兌為說(shuō)震為動(dòng)動(dòng)而說(shuō)皆隨之義女隨人者也以少女從長(zhǎng)男隨之義也

　　隨元亨利貞無(wú)咎

　　隨有大亨之道以其動(dòng)而說(shuō)也動(dòng)而雖說(shuō)茍不以正豈得無(wú)咎

　　彖曰隨剛來(lái)而下柔動(dòng)而說(shuō)隨大亨貞無(wú)咎而天下隨時(shí)隨時(shí)之義大矣哉

　　伊川曰卦之所以為隨以剛來(lái)而下柔動(dòng)而說(shuō)也謂乾之九來(lái)居坤之下坤之六往居乾之上以陽(yáng)剛來(lái)下於隂柔是以上下下以貴下賤能如是物之所說(shuō)隨也又下動(dòng)而上說(shuō)動(dòng)而可說(shuō)也所以隨也如是則可大亨而得正能大亨而得正則為無(wú)咎不能亨不得正則非可隨之道豈能使天下隨之乎天下所隨者時(shí)也故云天下隨時(shí)君子之道隨時(shí)而動(dòng)從宜適變不可為典要非造道之深知幾能權(quán)者不能與於此也故贊之曰隨時(shí)之義大矣哉凡贊之者欲人知其義之大玩而識(shí)之也又曰尋常人言隨時(shí)為且和同只是流徇耳不可謂和和則已是和於義

　　白雲(yún)曰先人言隨不止於人道而言震東方之卦也萬(wàn)物隨之以生兌西方之卦也萬(wàn)物隨之以成其出入也孰不隨之故春生之夏長(zhǎng)之秋成之冬藏之隨也聖人東作西成亦隨也伊川曰凡人君之從善臣下之奉命學(xué)者之徙義衆(zhòng)人之隨己巳之隨人與臨事而擇所隨皆隨也雍曰天下之理不動(dòng)則無(wú)所隨不說(shuō)則不能隨然隨之道大而天地小而人民細(xì)而蟲魚草木無(wú)不有隨不能以言盡要其歸則隨時(shí)而已至於堯舜隨於揖遜湯武隨於征伐伊周隨於致君孔孟隨於設(shè)敎以聖人之隨其不同已如此況天地萬(wàn)物之隨乎蓋道與時(shí)會(huì)則聖人隨之易地皆然也是以聖人所任者道而不能違者時(shí)故曰隨時(shí)之義大矣哉

　　象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息

　　雷氏曰雷發(fā)聲於震收聲於兌澤中有雷收聲於兌之時(shí)也

　　白雲(yún)曰伊川曰禮晝不居內(nèi)夜不居外亦隨時(shí)也雍曰夫君子一動(dòng)一靜至於宴息猶有隨焉大者可知也此蓋因其小者足以見隨之大不然君子之道宴息而已乎

　　初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也

　　溫公曰官者所守之常也處隨之初將變其守者也故曰官有渝將變其守不可陷於邪也故曰貞吉隨不失時(shí)變不失正由斯術(shù)也何往而無(wú)功哉伊川曰出門謂非私暱交不以私故其隨當(dāng)而有功常人之情愛之則見其是惡之則見其非故妻孥之言雖失而多從所憎之言雖善而為惡也出門交謂與物接也擇善而從無(wú)所偏係也

　　六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也

　　伊川曰二應(yīng)五而比初隨先於近柔不能固守故為之戒云若係小子則失丈夫也初陽(yáng)在下小子也五正應(yīng)在上丈夫也二若志係於初則失九五之正應(yīng)是失丈夫也係小子而失丈夫舍正應(yīng)而從不正其咎大矣二有中正之德非必至如是也在隨之時(shí)當(dāng)為之戒也人之所隨得正則遠(yuǎn)邪從非則失是無(wú)兩從之理二茍係初則失五矣弗能兼與也所以戒人從正當(dāng)專一也

　　六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也

　　伊川曰丈夫九四也小子初也陽(yáng)之在上者丈夫也居下者小子也三雖與初同體而切近於四故係於四也大抵隂柔不能自立常親係於所近者上係於四故下失於初舍初從上得隨之宜也上隨則善也如暗之隨明事之從善上隨也背是從非舍明逐暗下隨也四亦無(wú)應(yīng)無(wú)隨之者也近得三之隨必與之親善故三之隨四有求必得也人之隨於上而上與之是得所求也又凡所求者可得也雖然固不可非理枉道以隨於上茍取愛悅以遂所求如此乃小人邪諂趨利之為也故云利居貞

　　誠(chéng)齋曰求道得道求仁得仁孰能禦之貞者求在我者也陳相舍陳良而從許行六二以之夷子舍墨氏而見孟子六三以之

　　九四隨有獲貞兇有孚在道以明何咎象曰隨有獲其義兇也有孚在道明功也

　　伊川曰九四以陽(yáng)剛之才處臣位之極得天下之心危疑之道也居此地者奈何唯孚誠(chéng)積於中動(dòng)為合於道以明哲處之復(fù)何過(guò)咎之有古之人有行之者伊尹周公孔明是也位極而無(wú)逼上之嫌勢(shì)重而無(wú)專權(quán)之過(guò)非聖人大賢則不能也其次如唐之郭子儀威震主而主不疑亦由中有孚誠(chéng)而處無(wú)甚失也居近君之位而有獲其義固兇能有孚而在道則無(wú)咎蓋明哲之功也

　　龜山曰九四震兌之交動(dòng)而說(shuō)也動(dòng)而說(shuō)而天下隨之隨有獲也

　　白雲(yún)曰六三隨有求得蓋隨人而有得者九四隨有獲蓋以得人之隨為獲也夫尊近之臣勢(shì)疑於君又獲天下之隨守此為貞兇矣是必有至誠(chéng)之道大明於天下足以使天地人鬼萬(wàn)世無(wú)疑焉斯無(wú)咎矣其義兇者非九四誠(chéng)有是兇也若貞固守之其義有得兇之理也明功者有孚在道明隨之功也

　　九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

　　伊川曰九五居尊得正而中實(shí)是其中誠(chéng)在於隨善其吉可知嘉善也自人君至於庶人隨道之吉唯在隨善而已下應(yīng)二之中正為隨善之義

　　雷氏曰孚于嘉書所謂允元也

　　上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上窮也

　　上六處隨之極盡動(dòng)而說(shuō)隨之義民之隨之如拘係之蓋言不得不隨也為之主者乃從而以道維之古人以禮義廉恥謂之四維是乃維民之道也昔太王之去豳也勢(shì)亦窮矣勢(shì)窮而人益隨之所以見動(dòng)而說(shuō)隨之義故興王業(yè)于西山