文言曰坤至柔而動(dòng)也剛至靜而德方後得主而有常含萬(wàn)物而化光坤道其順乎承天而時(shí)行

　　伊川曰坤道至柔而其動(dòng)則剛坤體至靜而其德則方動(dòng)剛故應(yīng)乾不違德方故生物有常承天之施行不違時(shí)贊坤道之順也

　　漢上曰至柔至靜者坤之體也動(dòng)而方剛者坤之用也方亦剛以其不可易故謂之方

　　誠(chéng)齋曰臣道一於順乎曰有臣道有臣節(jié)臣道一於順故欲柔欲靜不順則為莽卓臣節(jié)病於順故欲剛欲方順則為張禹胡廣坤何以動(dòng)而剛曰發(fā)生必逹

　　積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來(lái)者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅(jiān)冰至蓋言順也

　　疏曰順蓋言順習(xí)隂惡之道也

　　伊川曰天下之事未有不由積而成者家之所積者善則福慶及於子孫所積者不善則災(zāi)殃流於後世其大至於弒逆之禍皆因積累而至非朝夕所能成也明者則知漸不可長(zhǎng)小積成大辯之於早不使順長(zhǎng)故天下之惡無(wú)由而成乃知霜冰之戒也霜而至於冰小惡而至於大皆事勢(shì)之順長(zhǎng)也

　　白雲(yún)曰坤之初六非積善之象而文言先及積善者因明善不善皆在所積知不善之不可積則善為可積矣

　　直其正也方其義也君子敬以直內(nèi)義以方外敬義立而德不?直方大不習(xí)無(wú)不利則不疑其所行也伊川曰直言其正也方言其義也君子主敬以直其內(nèi)守義以方其外敬立則內(nèi)直義形則外方義形於外非在外也敬義既立其德盛矣不期大而大矣德不?也無(wú)所用而不周無(wú)所施而不利孰為疑乎為善者以類應(yīng)有朋自遠(yuǎn)方來(lái)充之至於塞乎天地皆不?也問(wèn)敬義何別曰敬只是持已之道義便知有是有非順理而行是為義也

　　隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無(wú)成而代有終也

　　明道曰天氣降而至於地地中生物者皆天氣也唯無(wú)成而代有終者地之道也

　　西山真氏曰陽(yáng)者天道也夫道也君道也隂者地道也妻道也臣道也故在天道則乾始之坤生之陽(yáng)主歲功而隂佐陽(yáng)以成歲在人道則夫主一家之事而妻佐之天子主天下之事諸侯主一國(guó)之事而后夫人佐之君臣亦然妻之與臣雖有善美含而晦之從其事而不敢居其功亦猶地道代天終物而成功則歸之天也詳玩此旨則為人之妻者其可以擅家之柄為人之臣者其可以擅國(guó)之柄乎書(shū)稱牝雞之晨惟家之索又稱臣之作福作威玉食則害於家兇於國(guó)其旨一也嗚呼可不戒哉

　　天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)蓋言謹(jǐn)也

　　白雲(yún)曰天地交感則賢人出而萬(wàn)物亨天地閉隔則賢人隱而萬(wàn)物不遂此自然之理非必天地不交否之時(shí)為然也君臣之道不合則為閉矣賢人之德不彰則為隱矣括囊蓋欲其自謹(jǐn)之耳

　　誠(chéng)齋曰乾之初九遠(yuǎn)而潛宜也坤之六四近而隱非宜也不宜隱而隱者六五之位君位也坤之六則臣也六五以臣而居君之位則僭也臣僭君則天下亂是天地閉塞之時(shí)也六四不幸而近之惟恐隱之不深耳此龔勝所以不仕於莽之朝而蔡邕所以失節(jié)於卓之官也聖人嚴(yán)臣子之大分於六五則深戒之以居下之禮於六四則力勸之以潔身之節(jié)隱之於六五而發(fā)之於六四其防患深遠(yuǎn)矣使六四至於潔身則六五何如哉

　　君子黃中通理正位居體美在其中而暢於四支發(fā)於事業(yè)美之至也

　　廣平曰美在其中而暢於四支發(fā)於事業(yè)則周公其人也故曰公孫碩膚赤舄幾幾公之大美發(fā)於事業(yè)者既孫而不處其暢於四支者睟然見(jiàn)於面動(dòng)容周旋皆盛德神明之容不可得而形容也徒見(jiàn)赤舄幾幾而已赤舄幾幾四體不言而喻也黃中通理者養(yǎng)德性之源而通至理也正位居體者正為臣之位而居坤體也通理云者非謂其見(jiàn)彼也自見(jiàn)而已非謂其聞彼也自聞而已故宅於心者至虛而明居體云者處?kù)o而無(wú)倡也稟其令而已處順而無(wú)作也續(xù)其終而已故守其身者至柔而恭內(nèi)外交相養(yǎng)則美在其中粹然無(wú)疵矣故見(jiàn)於面盎於背施於四體四體不言而喻此暢於四支所以為美之至也致天下之大利成天下之大順功高而朝不忌任重而上不疑此發(fā)於事業(yè)所以為美之至也古之人有體是道者吾於周公見(jiàn)之矣?xùn)|人欲其留西人欲其歸名實(shí)孚于上下不可掩也故曰德音不瑕蓋發(fā)於事業(yè)者然也公孫碩膚若是而不與有焉則其為美之至可知也

　　余童曰自常位言之五皆君位也如坤則專論為臣之道故六五特為居攝之位焉臣居君位未免有嫌故必有文德在中如黃裳然斯盡善而致吉也黃者中央之色裳者下體之服也君子於此以文德在中不失之太過(guò)而通曉乎上下之理故能正君臣之位而終不失其居下之體焉此所以盡善而致吉也是宜文言終以美之至也稱之

　　鄭汝諧曰象與文言皆以黃為中以裳為文為美蓋古之服制十二章衣為繪裳用繡考工記謂五綵備為繡裳備五綵與衣繪不同故裳為至美為至文是以六五取象焉

　　隂疑於陽(yáng)必戰(zhàn)為其嫌於無(wú)陽(yáng)也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃伊川曰陽(yáng)大隂小隂必從陽(yáng)隂既盛極與陽(yáng)偕矣是疑於陽(yáng)也不相從則必戰(zhàn)

　　卦純隂疑無(wú)陽(yáng)故稱龍見(jiàn)其與陽(yáng)戰(zhàn)也于野進(jìn)不已而至於外也盛極而進(jìn)不已則戰(zhàn)矣雖盛極不離隂類也而與陽(yáng)爭(zhēng)其傷可知故稱血隂既盛極至與陽(yáng)爭(zhēng)雖陽(yáng)不能無(wú)傷故其血玄黃玄黃天地之色謂皆傷也

　　白雲(yún)曰上六之戰(zhàn)無(wú)龍以明之則不知其與陽(yáng)戰(zhàn)也為其嫌於無(wú)陽(yáng)而言戰(zhàn)也故稱龍焉