【震下坎上】

　　伊川曰天地生萬物屯物之始生故繼乾坤之後隂陽相交乃成雲(yún)雷隂陽始交雲(yún)雷相應(yīng)而未成澤故為屯若已成澤則為解也又動于險中亦屯之義隂陽不交則為否始交而未暢則為屯在時則天下屯難未亨泰之時也

　　白雲(yún)曰易為三才之書其言道則三才之道也天地人雖均為三才獨人道雜而多端無天地之純?nèi)始儎倿榍M天道純?nèi)釣槔ざM地道至於人事不齊一卦不足以盡故自屯至未濟所載人事為多而人道自此明矣

　　南軒曰一元之氣動乎重隂之下險礙未通所以為屯屯者物生之初歟故六二有女子字育之象今物之始萌必鈎攣拳曲可以見屯之義矣在時則君子力微而未伸險塞而難進(jìn)故六爻之義皆不可有攸往

　　誠齋曰物勾萌未舒曰屯氣始交未暢曰屯世多難未泰曰屯

　　屯元亨利貞勿用有攸往利建侯

　　伊川曰屯有大亨之道而處之利在貞固方屯之時未可有所往也天下之屯豈獨力所能濟必廣資輔助故利建侯也

　　龜山曰勿用有攸往以初爻言之也險在前屯難方生遽而往則行險而犯難矣

　　誠齋曰物屯求亨時屯亦求亨然時屯求亨其道有三惟至正為能正天下之不正故曰利貞惟不欲速為能成功之速故曰勿用有攸往惟多助為能克寡助故曰利建侯

　　?曰屯剛?cè)崾冀欢y生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧

　　伊川曰隂陽始交則艱屯未能通暢及其和洽則成雷雨滿盈于天地之間生物乃遂屯有大亨之道也人之處屯有致大亨之道亦在夫貞固也天造謂時運也草草亂無倫序昧冥昧不明當(dāng)此時運所宜建立輔助則可以濟屯雖建侯自輔又當(dāng)憂勤兢畏不遑寧處聖人之深戒也

　　龜山曰乾一索而得震隂陽始交也坎在上難生也隂陽始交而未成澤坎之所以為難也震動而坎險動乎險中合二體言之也止乎險則蹇動乎險中則亨動有亨之道也蓋險非可止之地止則終于陷而已矣故動乃亨也夫屯難之初上下無常分貴賤無定位非正也屯難平而後君君臣臣而天下治故曰大亨貞言亨而後貞也雷雨之動滿盈則屯解而澤下流矣天造草昧非寧居之時故宜建侯而不寧建侯所以自輔也使人各有主而天下定矣

　　象曰雲(yún)雷屯君子以經(jīng)綸

　　白雲(yún)曰坎在上為雲(yún)故雲(yún)雷屯坎在下為雨故雷雨作解雲(yún)而未雨所以為屯經(jīng)綸者經(jīng)綸天下之事也晦菴曰經(jīng)綸治絲之事經(jīng)引之綸理之也屯難之世君子有為之時也

　　初九盤桓利居貞利建侯象曰雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也

　　白雲(yún)曰剛?cè)崾冀欢y生則居屯者有不可動之勢而天下萬物方資于濟屯之才則濟屯者為不可不動之時以不可動之勢而遇不可不動之時此其所以盤旋也初九以剛明之才濟屯之難居正而靜不違勢建侯而動不違時其於屯也何不利之有故雖盤桓而不失康屯之道故曰志行正也況以陽下隂大得乎民矣聖人經(jīng)綸建侯非自為也為民而已為民而得民其難濟矣夏商之季湯武其盡之

　　龜山曰得天下有道得其民斯得天下矣初以剛明之才處羣隂之下能以貴下賤也其才足以濟時之屯又能以貴下之宜其得民矣志行正者行一不義殺一不辜雖得天下不為也

　　誠齋曰一陽為二隂之主故曰貴二隂賤而一陽下之故曰下賤

　　六二屯如邅如乘馬班如匪寇?媾女子貞不字十年乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也

　　龜山曰初雖有剛明之才足以濟難而亨屯以之為君則未也六二守女子之貞宜其不字矣至其數(shù)極而反常則君臣之分正故十年乃字十?dāng)?shù)之終也潘氏曰班猶班師之班言方進(jìn)而復(fù)退也

　　雷氏曰屯之六二有應(yīng)於五柔順中正一心所事迫於初九之剛而不得如其志故曰屯如邅如言遭難而徘徊也如辭也乘馬者欲去而歸於五也見拘迫而不得去故班如班旋也然初九求六二非欲害之求合而已故曰匪寇?媾

　　劉氏曰女子貞不字者六二守正不許也女子許嫁筓而字故字謂許之也

　　六三即鹿無虞惟入于林中君子幾不如舍往吝象曰即鹿無虞以從禽也君子舍之往吝窮也

　　虞翻曰即就也虞謂虞人掌禽獸者

　　伊川曰六三隂躁不能安屯居剛而不中正則妄動雖貪於所求既不足以自濟又無應(yīng)援將安之乎如即鹿而無虞人也入山林者必有虞人以導(dǎo)之無導(dǎo)之者則惟陷入于林莽中君子見事之幾微不若舍而勿逐往則徒取窮吝而已事不可而妄動以從欲猶無虞以即鹿以有從禽之心也

　　龔氏曰幾殆也

　　誠齋曰鹿譬則功也虞人譬則應(yīng)也故後世有逐鹿之說

　　六四乘馬班如求?媾往吉無不利象曰求而往明也伊川曰六四以柔順居近君之位得於上者也而其才不足以濟屯故進(jìn)而復(fù)止乘馬班如也初陽剛之賢乃是正應(yīng)已之?媾也若求此陽剛之?媾往與共輔其君濟時之屯則吉而無所不利也居公卿之位知已不足求賢與之共濟可謂明矣居得致之地已不能而遂已至暗者也

　　九五屯其膏小貞吉大貞兇象曰屯其膏施未光也白雲(yún)曰伊川曰人君之尊於屯難之世於其名位非有損也唯其施為有所不行德澤有所不下是屯其膏人君之屯也既膏澤有所不下是威權(quán)不在已也威權(quán)去已而欲驟正之求兇之道魯昭公高貴鄉(xiāng)公之事是也故小貞則吉也小貞則漸正之也若盤庚周宣修德用賢復(fù)先王之政諸侯復(fù)朝以道馴致為之不暴也又非恬然不為若唐之僖昭也不為則常屯以至於亡矣雍曰九五位非不尊也處非不正也見揜於二隂而有屯膏之象者蓋五方自屯於險中豈能膏澤下於民哉然女子小人皆隂之類也能揜君之德者也能屯君之澤者也人君惑而好之乃所以自致其屯也

　　小貞吉大貞兇謂攻之有漸去之有方庶乎其可不然則容養(yǎng)亦亡決裂亦亡

　　上六乘馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也揜君之德屯君之澤而陷君于難者上與四也君既陷于難為小人者亦豈能獨保其安哉乘馬班如謂窮阨而無所歸也窮阨之甚至於泣血漣如屯之極也顚沛如此其能長久乎兇可知矣