【坎下巽上】

　　伊川曰風(fēng)行於水上水遇風(fēng)則渙散所以為渙也

　　渙亨王假有廟利涉大川利貞

　　明道曰萃渙皆享於帝立廟因其精神之聚而形於此為其渙散故立此以收之

　　白雲(yún)曰渙者離散之義天下離散為渙而散天下之難亦為渙居渙得散而亨散天下之難亦亨也王道至而有廟則離散者聚矣萃與渙其義相類難渙則萃萃則渙難故當萃聚難渙之時宜莫先於有廟以致孝享也利涉大川木行水上之才也利貞者渙難以是為德之先也經(jīng)曰孝莫大於嚴父嚴父莫大於配天而後其道盡故象又言享於帝立廟所以終王假有廟之義也

　　雷氏曰萃渙皆曰亨王假有廟萃者天下歸往之時也渙者險難散釋之時也渙者萃之始萃者渙之盛故萃稱王假有廟致孝享而又曰用大牲吉渙則止曰王假有廟蓋孝享之道雖在所先然豐儉隨時而不可同也渙與萃皆言利貞蓋離散既合不正則復(fù)亂險難既散不正則險難復(fù)作然則中正之道其可斯須而失之哉

　　彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也

　　伊川曰渙之成渙由九來居二六上居四也剛陽之來則不窮極於下而處得其中柔之往則得正位於外而上同於五之中巽順於五乃上同也卦才如是故能亨也王假有廟之義在萃卦詳矣天下離散之時王者收合人心至於有廟乃是在其中也在中謂求得其中攝其心之謂也中者心之象剛來而不窮柔得位而上同卦才之義皆主於中也王者拯渙之道在得其中而己孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立廟民心所歸從也歸人心之道無大於此故云至於有廟拯渙之道極於此也治渙之道當濟於險難而卦有乘木涉川之象涉則有濟渙之功誠齋曰王乃在中言王者中正之德足以散大難也白雲(yún)曰大川難也乘木濟難之方也濟難有功則難散矣此渙之所以亨也

　　象曰風(fēng)行水上渙先王以享于帝立廟

　　雷氏曰享上帝立宗廟者屯難解散四方既平之事也漢高祖之起豐沛唐太宗之起晉陽當此之時寇敵患難日不暇給其可議郊廟之事乎渙者屯難解散之謂也夫水為險加之以風(fēng)則其險尤甚風(fēng)行水上而為渙之象何也蓋巽為風(fēng)為木而有順意風(fēng)加於水雖有波濤之險然舟楫得風(fēng)而順之則其濟川離險必速此風(fēng)行水上為渙之義王者遭險難之時順天下之心因其勢而濟之則其離險亦速險難既散寇亂略平郊廟祭祀之禮豈可緩哉且渙者始離險難創(chuàng)基之時也故稱先王而謂之立廟焉

　　誠齋曰卦辭言王假有廟舉其略也象曰享於帝立廟舉其詳也

　　佚菴曰享帝以報本立廟以告成

　　初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也

　　伊川曰六居卦之初渙之始也始渙而拯又得馬壯所以吉也六爻獨初不云渙者離散之勢辨之宜早方始而拯之則不至於渙也馬人所托也託於壯馬故能拯渙馬謂二也二有剛中之才初隂柔順兩皆無應(yīng)無應(yīng)則親比相求初六柔順而託於剛中之才以拯其渙如得壯馬以致遠必有濟矣故吉初之所以吉者以其能順從剛中之才也渙拯於始為力則易時之順也

　　九二渙奔其機悔亡象曰渙奔其機得願也

　　徐氏曰機者物之可憑以為安者五之象也當渙之時惟五為能拯天下之渙而已奔之則得所依矣故失位之悔亡奔者速辭也夫人情莫不欲安而惡危而二奔於五則即安矣故曰得願也

　　誠齋曰君子當平世為霧中之豹為淵中之龍如酣寢而不聞非楊也君子當亂世為決川之禹為救火之僑雖焚溺而不避非墨也吉兇與民同患當其可而已九二以剛中之才當險難之世就使無大臣之位逢九五剛明中正謙巽之君猶當奔奏而赴之與之濟難而況居大臣之位乎得其志願何悔之有幡然而改尹奔湯以濟內(nèi)溝之難也舍築而起說奔高宗以濟大川之難也機者君所憑也不言君而言機不敢斥所尊也

　　六三渙其躬無悔象曰渙其躬志在外也

　　注曰渙之為義內(nèi)險而外安者也

　　橫渠曰援上而進惟求自脫於險無悔而已非能及物者也

　　內(nèi)不比二而外應(yīng)上九是無拯渙之心而求自免也體柔之故

　　六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思象曰渙其羣元吉光大也

　　隂道以喪朋為正近不比三而遠不應(yīng)初能渙其羣而致一以承五也五中正居尊丘之象也渙有丘蓋言渙天下之難非九五剛中之君不能也夷等也同類也謂三與初也渙天下之難其功用甚大固非隂柔同類平常之見所能思及也元吉光大不亦宜乎以六四近臣得位而不在險中故能如此

　　九五渙汗其大號渙王居無咎象曰王居無咎正位也散人之疾而至於愈者汗也釋天下之難而至於安者號令也雖然令出惟行弗惟反亦渙汗不反之義也可不慎乎大號大政令也謂新民之大命救渙之大政也再云渙者上謂渙之時下謂處渙之道也五大君之正位也居之者茍非王道則不稱其位矣故惟王者居之乃得無咎無咎者盡善之謂也【采注并粹言單氏】

　　上九渙其血去逖出無咎象曰渙其血遠害也

　　渙之時難在內(nèi)也三居險陷之極上與之應(yīng)從之則與俱傷矣九以陽剛處險之外有出險之象又居巽之極為能巽避其者所有也血傷也逖遠也夫履險之小人鮮不夷滅能與渙離則其傷免矣避險尚遠故逖出而後無咎張翰避趙王倫得此道也蔡邕不遠董卓而卒及於禍【集臨川伊川雷氏】