欽定四庫(kù)全書

　　學(xué)易記卷一　　　　　　　元　李簡(jiǎn)　撰

　　上經(jīng)

　　【乾下乾上】

　　乾元亨利貞

　　伊川曰上古聖人始畫八卦三才之道備矣因而重之以盡天下之變故六畫而成卦重乾為乾乾天也天者乾之形體乾者天之性情乾健也健而不息之謂乾夫天專言之則道也天且弗違是也分而言之則以形體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之鬼以妙用謂之神以性情謂之乾

　　白雲(yún)曰?卦曰乾為天在天之乾也為圜在象之乾也為君為父在人之乾也為玉為金為寒為冰為大赤為馬為木果在地在物之乾也

　　邵氏曰元者氣之始亨者氣之通即元?dú)庖?/span>

　　誠(chéng)齋曰元亨利貞乾之德也德之名四其實(shí)則一一者何元而已元出而亨物始而通也時(shí)春而夏日旦而晝?nèi)擞锥鴫盐锩榷鴺s皆元亨之跡利入而貞物成則復(fù)也時(shí)秋而冬日昳而夕人彊而耄物實(shí)而隕皆利貞之跡故周子曰元亨誠(chéng)之通利貞誠(chéng)之復(fù)復(fù)者何復(fù)於元而已元者貞之初貞者元之終元貞異名而同體亨者物之生利者物之成亨利異功而同用

　　初九潛龍勿用

　　伊川曰理無(wú)形也故假象以顯義乾以龍為象者龍之為物靈變不測(cè)故以象乾道變化陽(yáng)氣消息聖人進(jìn)退初九在一卦之下為始物之端陽(yáng)氣方萌聖人側(cè)微若龍之潛隱未可自用當(dāng)養(yǎng)晦以俟時(shí)

　　誠(chéng)齋曰乾陽(yáng)也其數(shù)曰九坤隂也其數(shù)曰六何也天地之生數(shù)也積天數(shù)之一三五不曰九乎積地?cái)?shù)之二四不曰六乎

　　九二見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人

　　明道曰九五九二皆言利見(jiàn)大人聖人固有在上者在下者

　　伊川曰田地上也出見(jiàn)於地上其德巳著利見(jiàn)大德之君以行其道君亦利見(jiàn)大德之臣以共成其功天下利見(jiàn)大德之人以被其澤大德之君九五也乾坤純體不分剛?cè)岫酝孪鄳?yīng)

　　九三君子終日乾乾夕惕若厲無(wú)咎

　　白雲(yún)曰三居臣道之尊當(dāng)興事造業(yè)之任故終日乾乾法乾之健不遑休息此大禹三過(guò)其門不入之時(shí)然天下之理高則危滿則溢必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢然後無(wú)危溢之患是以九三位極之君子能朝夕惕然則雖處危地?zé)o咎矣

　　康節(jié)曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之坐以待旦夕惕若之謂也

　　誠(chéng)齋曰勤於德而懼於位則危者安矣何咎之有

　　九四或躍在淵無(wú)咎

　　此爻有進(jìn)退之義九陽(yáng)進(jìn)也四淵退也或疑辭謂非必也或躍者試其所養(yǎng)在淵者涵其自養(yǎng)宜動(dòng)而動(dòng)斯無(wú)咎矣有咎無(wú)咎主動(dòng)而言故象云進(jìn)無(wú)咎也蓋吉兇悔吝生乎動(dòng)故也安定胡氏以此義為儲(chǔ)貳六爻之義惟舜能備之耕稼陶漁時(shí)潛也玄德升聞時(shí)即見(jiàn)也歷試諸難時(shí)即乾乾也納于大麓時(shí)即躍也老而命禹則不至於亢【兼采伊川誠(chéng)齋語(yǔ)】

　　九五飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人

　　伊川曰進(jìn)位乎天位也聖人既得天位則利見(jiàn)天下大德之人與共成天下之事天下固利見(jiàn)夫大德之君也

　　白雲(yún)曰孔子曰惟天為大惟堯則之孟子曰大舜有大焉則大人莫大於堯舜也然堯以不得舜為己憂舜以不得禹臯陶為己憂雖堯舜之大其復(fù)憂尚如此此九五大人之君所以利見(jiàn)九二大人之臣也天位不可階而升也故稱飛龍焉

　　上九亢龍有悔

　　白雲(yún)曰九三過(guò)而惕故無(wú)咎上九過(guò)而亢故有悔然則龍德莫善於惕而莫不善於亢也堯老而舜攝舜亦以命禹伊尹復(fù)政厥辟周公復(fù)子明辟君臣之間皆有是道故知進(jìn)退者其唯聖人乎

　　用九見(jiàn)羣龍無(wú)首吉

　　伊川曰見(jiàn)羣龍謂觀諸陽(yáng)之義無(wú)為首則吉也以剛為天下先兇之道也

　　兼山曰用九用六獨(dú)乾坤有之乾純陽(yáng)故曰羣龍坤純隂故曰永貞

　　白雲(yún)曰九天德也用天德者徧覆包含無(wú)所不容其於見(jiàn)羣龍而容之有餘裕矣夫是之謂大人大人有容天下之德而無(wú)長(zhǎng)天下之志至於天下樂(lè)推首出庶物之際一以無(wú)心應(yīng)之而已象言天德不可為首為者自為之辭無(wú)首者戒其無(wú)自為首也

　　?曰大哉乾元萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天雲(yún)行雨施品物流形大明終始六位時(shí)成時(shí)乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬(wàn)國(guó)咸寧

　　大哉乾元萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天釋元之義也大哉乾元贊乾元為四德之首猶五常之仁專言則包四者之為大也萬(wàn)物資始謂萬(wàn)物之生皆感天之元?dú)赓Y以為始也乃統(tǒng)天謂冠乎天德之始終也雲(yún)行雨施品物流形釋亨義也猶云雷雨之動(dòng)滿盈於天地之間生物咸遂各以所賦而成形也大明終始六位時(shí)成時(shí)乘六龍以御天此言聖人法元亨之用也大明天道之終始潛見(jiàn)暢躍飛悔各以其時(shí)成德也以上下定位而言謂之六位以陽(yáng)氣變化成德而言謂之六龍御天猶云行天道也乾道變化各正性命保合太和乃利貞釋利貞之義也變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命太和貞元之氣也各正者得於有生之初保合者全於巳生之後保謂常存合謂常和此言乾道變化無(wú)所不利而萬(wàn)物各得其性命之正以自全也首出庶物萬(wàn)國(guó)咸寧言聖人法利貞之用也聖人在上高出於物猶乾道之變化萬(wàn)國(guó)各得其所而咸寧猶萬(wàn)物之各正性命保合太和也統(tǒng)而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向於實(shí)也貞則實(shí)之成也實(shí)之既成則其根蒂脫落可復(fù)種而生矣此四德之所以循環(huán)而無(wú)端也然而四者之間生氣流行初無(wú)間斷此乾之所以包四德而統(tǒng)天也【集伊川晦菴諸先生語(yǔ)】

　　孔疏?斷也斷定一卦之義也雲(yún)氣流行雨澤施布故品類之物流布成形

　　一說(shuō)溫者春之和暑者夏之和涼者秋之和寒者冬之和四時(shí)正氣皆謂之和

　　象曰天行健君子以自彊不息

　　伊川曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象諸卦皆取象以為法乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲人皆可取法也故取其行健而已非至健固不足以見(jiàn)天道也君子以自彊不息法天行之健也孟子曰雞鳴而起孜孜為善者舜之徒也亦自強(qiáng)不息者歟

　　鶴山曰易之大象凡六十有四而於乾曰君子以自彊不息於晉曰君子以自昭明德天行日進(jìn)凡皆自不可巳聖人發(fā)二象示人以所當(dāng)事者不為不切至矣然而日為衆(zhòng)陽(yáng)之宗亦天下之健者而獨(dú)於乾曰自彊何哉天左旋而日右轉(zhuǎn)其為三百六十五度四分度之一窮晝夜而一周蓋未始相遠(yuǎn)也然日之進(jìn)也財(cái)足以當(dāng)晝夜之運(yùn)而天之行則常超一度積日以成歲是則天常踰一度而日常不及一度則所謂彊健而無(wú)息非天行不足以當(dāng)之安定胡公嘗語(yǔ)人曰人之一呼吸是謂一息一息之間天行八十餘里人之一晝夜萬(wàn)三千六百息故天行百餘萬(wàn)里然則是孰使之然哉天以彊而無(wú)息也非有使之然也則人之為善其自彊不可息也蓋亦無(wú)與乎他人矣天之行也左旋右復(fù)前降後升晝夜有常古今無(wú)間人之為人將以主天地而命萬(wàn)物也而合散消息乃為大化所驅(qū)固有由之終身而不知其然者顧得謂之自彊乎

　　潛龍勿用陽(yáng)在下也

　　有天德而在下未可用也說(shuō)者以陽(yáng)為陽(yáng)氣則與文言為重復(fù)

　　見(jiàn)龍?jiān)谔锏率┢找?/span>

　　陸希聲曰潛龍見(jiàn)於田則生植利乎民聖人見(jiàn)於世則教化漸於物

　　伊川曰見(jiàn)於地上德化及物其施巳普也

　　終日乾乾反復(fù)道也

　　伊川曰進(jìn)退動(dòng)息必以道也三位在二體之中可進(jìn)而上可退而下故言反復(fù)

　　或躍在淵進(jìn)無(wú)咎也

　　四為有位之臣雖有進(jìn)退之義而義在有為故進(jìn)亦無(wú)咎夫人臣進(jìn)退在君而不在已君雖見(jiàn)知衆(zhòng)雖已允自當(dāng)推讓疑懼故或之聖人以九四以陽(yáng)居隂慮其退而失時(shí)故曰進(jìn)無(wú)咎也【兼采白雲(yún)】

　　飛龍?jiān)谔齑笕嗽煲?/span>

　　晦菴曰造猶作也

　　童溪曰造之一辭見(jiàn)聖人功用即天也

　　亢龍有悔盈不可久也

　　白雲(yún)曰易窮則變變則通通則久亢不知變其能久乎

　　龔氏曰物不及中則虛盈則過(guò)中者也其盈不可久而居之以為常則悔矣

　　晦菴曰亢者過(guò)於上而不能下之意也陽(yáng)極於上動(dòng)必有悔

　　用九天德不可為首也

　　伊川曰用九天德也天德陽(yáng)剛復(fù)用剛而好先則過(guò)矣

　　白雲(yún)曰善用天德者用其大不善用天德者用其彊彊無(wú)不及也處衆(zhòng)則欲長(zhǎng)有功則欲伐故聖人於是戒之益贊於禹曰滿招損謙受益時(shí)乃天道其知用天德者歟