【兌下坎上】

　　節亨苦節不可貞

　　伊川曰事既有節則能致亨通故節有亨義節貴適中過則苦矣豈能常也不可固守以為常不可貞也

　　彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民

　　節之所以亨通者以剛柔分而剛得中也剛柔分謂分乾之剛以節坤六五之柔分坤之柔以節乾九三之剛剛得中謂二五之剛得中而不過也苦節不可貞以其道窮也天下之理中則可久苦節過中是其道窮而不能久也又指上六以戒苦節之過說以行險以二體言也節之為義近於嚴峻是行險也然以說道行之甘節是也當位以節中正以通此再釋亨義也言九五當位居尊以主天下之節既中且正能通天下之志者也天地節而四時成言天地隂陽之氣進退有節所以成歲也

　　白雲曰剛節柔謂冬之有春也柔節剛謂夏之有秋也不然則大冬大夏而已安能成四時乎坤之六五節之成坎是太隂而節以少陽冬之有春之象也乾之九三節之成兌是太陽而節以少隂夏之有秋之象也天地之節於此可見聖人立制度以為節故能不傷財不害民蓋人欲無窮茍非節以制度則侈肆傷財傷財則害民矣故愛人必先於節用

　　象曰澤上有水節君子以制數度議德行

　　伊川曰澤之容水有限過則盈溢是有節故為節也君子觀節之象以制立數度凡物之大小輕重高下文質皆有數度所以為節也數多寡度法制議德行者存諸中為德發於外為行人之德行當議則中節議謂商度也

　　佚菴曰制數度所以為節也議德行欲其中節也古者之制器用宮室衣服莫不有多寡之數隆殺之度以是為節故貴賤上下各安其分而不踰越也

　　初九不出戶庭無咎象曰不出戶庭知通塞也

　　戶庭戶外之庭門庭門內之庭初以陽剛處不得中上復有應是躁於上進者也故聖人戒之曰不出戶庭無咎謂宜慎默不妄動也知通塞者橫渠謂見塞於九二未可動也

　　九二不出門庭兇象曰不出門庭兇失時極也

　　九二以剛中之才體說而上無應與是有成物之德安於慎默樂於退藏不求進逹者也聖人慮九二後時不出無以通天下之志以至於傷財害民也遂戒之曰汝勿堅於退藏失時極也極中也故曰不出門庭兇謝安不起其如蒼生何兇在蒼生而不在安也昔高宗之戒傅說有云若歲大旱用汝作霖雨是歲之豐兇係乎霖雨也

　　六三不節若則嗟若無咎象曰不節之嗟又誰咎也節之為義適中而已六三不中不正以兌說隂柔之極而在人上挾其說豫充盈之勢驕矜侈汰不知自節者也凡人遇吉則喜遇兇則嗟必矣又誰咎哉言已自取之也三居澤之極故溢而不節

　　白雲曰自卦之初論之則六三所以節剛自生爻之後論之則六三居不中正乘剛履險不知節者也

　　六四安節亨象曰安節之亨承上道也

　　伊川曰四順承九五剛中正之道是以中正為節也以隂居隂安於正也當位為有節之象下應於初四坎體水也水上溢為無節就下有節也如四之義非強節之安於節者也故能致亨節以安為善強守而不安則不能常豈能亨也四能安節之義非一象獨舉其重者上承九五剛中正之道以為節足以亨矣餘善亦不出於中正也九五以剛節柔六四安而承之故亨

　　九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也

　　白雲曰安節自安而已而人未必安甘節則施之於已施之於人皆不以為苦故無往不可所以為人君之道九五居中履正以甘節節天下上下同之其吉宜矣盡節之大者是以往有尚也詩所謂如月之恒如日之升者其往有尚之意歟蓋言日進而無已也安定曰味之甘人所嗜也節之道人所惡也今五為制節之主能以中正為之使人樂從所以得其吉矣雷氏曰土位中央土爰稼穡稼穡作甘然則甘者中味也甘節者節之以中也九五當位以節中正以通故稱甘焉且稼穡之甘悅人之口節之甘悅人之心此亦甘之義也施諸已則儉而中禮施諸外則不傷財不害民身安而說豈非甘乎故居則吉往則有尚言天下莫不貴而尚之悅而慕之也九五所以得甘節之吉以其居位得中六三過中則為不節上六過中則為苦節何吉之有哉故象曰甘節之吉居位中也由此觀之節貴得中明矣禹卑宮室而盡力乎溝洫惡衣服而致美乎黻冕文王卑服即康功田功甘節之道也民歡樂而子來之有尚之道也

　　上六苦節貞兇悔亡象曰苦節貞兇其道窮也

　　伊川曰悔損過從中之謂也

　　白雲曰上六居節之極蓋節之過者以苦節人固不能堪於以自節亦非可久之道如是為貞則兇矣夫苦節不可貞而上六固守故兇而道窮也

　　伊川曰上六之悔亡與他卦異蓋言悔則兇亡矣