【坤下巽上】

　　伊川曰凡觀視於物則為觀【平聲】為觀於下則為觀【去聲】如樓觀謂之觀者為觀於下也觀去聲示也不音者皆如字

　　觀盥而不薦有孚顒若

　　伊川曰予聞之胡翼之先生曰君子居上為天下之表儀必極其莊敬則下觀仰而化也故為天下之觀當(dāng)如宗廟之祭始盥之時(shí)不可如既薦之後則下民盡其至誠(chéng)顒然瞻仰之矣盥謂祭祀之始盥手酌鬱鬯於地求神之時(shí)也薦謂獻(xiàn)腥獻(xiàn)熟之時(shí)也盥者事之始人心方盡其精誠(chéng)嚴(yán)肅之至也至既薦之後禮數(shù)繁縟則人心散而精一不若始盥之時(shí)矣居上者正表儀以為下民之觀當(dāng)莊敬如始盥之初勿使誠(chéng)意少散如既薦之後則天下之人莫不盡其孚誠(chéng)顒然瞻仰之矣顒仰望也

　　注故孔子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣

　　彖曰大觀【去聲】在上順而巽中正以觀【去聲】天下觀【去聲】盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時(shí)不忒聖人以神道設(shè)敎而天下服矣

　　白雲(yún)曰大觀在上以巽順之德居中正之位初未嘗有心於示人也其誠(chéng)明之著睟然見(jiàn)於面盎於背施於四體有不可揜者焉觀之者至於不期化而自化是之謂神道神道之謂大觀且觀之天則天亦無(wú)所示也特四時(shí)不忒而已因四時(shí)不忒而萬(wàn)物自生自化故知四時(shí)不忒是謂天之神道由人言之亦曰天之大觀也聖人大觀其道同天則下觀而化也宜矣曰設(shè)敎者天無(wú)敎聖人主敎雖以不敎敎之亦曰設(shè)敎可也帝堯之則天孔子之欲無(wú)言皆是道也雷氏曰順者以順動(dòng)也巽者以風(fēng)敎入於人心非威刑以率之也中者如極之建而民取中正者如表之立而民取正人君以此而示天下天下觀而化之矣在上而中正者九五也隂陽(yáng)不測(cè)之謂神天何言哉四時(shí)行焉百物生焉莫非自然此天之神道也聖人觀天之神道以設(shè)敎不怒而威不言而信天下之民不知所以然而心自服也

　　象曰風(fēng)行地上觀【去聲】先王以省方觀民設(shè)敎

　　伊川曰風(fēng)行地上周及庶物為遊歷周覽之象故先王體之為省方之禮以觀視民俗而設(shè)為政敎也如奢則約之以儉儉則示之以禮是也省方觀民也設(shè)敎為民觀也

　　初六童觀小人無(wú)咎君子吝象曰初六童觀小人道也伊川曰六以隂柔之質(zhì)居遠(yuǎn)於陽(yáng)是其觀見(jiàn)者淺近如童稚然故曰童觀陽(yáng)剛中正在上聖賢之君也近之則見(jiàn)其道德之盛所觀深遠(yuǎn)初乃遠(yuǎn)之所見(jiàn)不明如童蒙之觀也小人下民也所見(jiàn)昬淺不能識(shí)君子之道乃常分也不足謂之過(guò)咎若君子而如是則可鄙吝也所觀不明如童稚乃小人之分故曰小人道也

　　六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也

　　注六二所見(jiàn)者狹故曰闚觀猶有應(yīng)焉不為全蒙伊川曰二應(yīng)於五觀於五也五陽(yáng)剛中正之道非二隂暗柔弱所能觀見(jiàn)也故但如闚覘之觀耳闚覘之觀雖少見(jiàn)而不能甚明也二既不能明見(jiàn)剛陽(yáng)中正之道則利如女子之貞雖見(jiàn)之不能甚明而能順從者女子之道也君子不能觀見(jiàn)剛陽(yáng)中正之大道而僅能闚覘其彷彿雖能順從乃同女子之貞亦可羞醜也

　　龜山曰大觀在上而二以隂柔在下卦之內(nèi)五之宗廟之美室家之好非二之所能見(jiàn)也闚觀而已夫視不出閨門之內(nèi)為女子之正則利矣居大觀之時(shí)而為女子之正是亦可醜也

　　六三觀我生進(jìn)退象曰觀我生進(jìn)退未失道也

　　伊川曰觀我生謂動(dòng)作施為出於己者

　　白雲(yún)曰六三順而應(yīng)上可以進(jìn)也柔不當(dāng)位可以退也觀我道之可進(jìn)而進(jìn)可退而退則為不失進(jìn)退之道矣

　　誠(chéng)齋曰必進(jìn)忘其身必退忘其君皆失其道也欲進(jìn)退不失其道其惟觀我生乎生出也才德自我出者也我之才德可以進(jìn)而不進(jìn)是使赤子不得乳其母也未可以進(jìn)而進(jìn)是未能操刀而製錦也此亦學(xué)者事也若夫聖人仕止久速唯其可而已何必量已哉六三九五皆曰觀我生辭同而德異六三察已以從人九五察人以修己

　　雷氏曰子使漆雕開(kāi)仕曰吾斯之未能信其是之謂乎

　　六四觀國(guó)之光利用賓于王象曰觀國(guó)之光尚賓也九五剛明中正居尊履帝位而不疚光明者也而又體巽故有樂(lè)善忘勢(shì)尚賢之象尚賓者尚賢也四切近之觀見(jiàn)其道故云觀國(guó)之光觀見(jiàn)國(guó)之盛德光輝也夫聖明在上則懷抱才德之人固宜仕於王朝効其智力上輔其君以施澤於天下故云利用賓于王古者賢有德之人則人君賓禮之故士之進(jìn)仕於王朝則謂之賓忠臣嘉賓賢有德之稱也爻言利用賓于王而象言尚賓者夫子恐人貪國(guó)之光不待禮至而往也爻恐失時(shí)象恐輕進(jìn)聖人之心可謂委曲丁寧矣【采伊川語(yǔ)】

　　九五觀我生君子無(wú)咎象曰觀我生觀民也

　　伊川曰九五居人君之位時(shí)之治亂俗之美惡係乎已而已觀已之生若天下之俗皆君子矣則是已之所為政化善也乃無(wú)咎矣我生出於己者王輔嗣云觀民以察已之道是也

　　漢上曰中庸曰君子之道本諸身徵諸庶民

　　上九觀其生君子無(wú)咎象曰觀其生志未平也

　　上九道之已成處觀之極不當(dāng)其任者非若小人女子之童闚又無(wú)進(jìn)退之疑無(wú)賓王之利者也故觀其生九五之君六四之臣皆在所觀也昔武王既已革命天下歸心四方英賢雲(yún)集幅輳放牛歸馬垂拱無(wú)為盛德光輝爛然可覩所謂童闚之觀者可勝言哉用賓于王者為不少矣然伯夷守節(jié)甘采薇於首陽(yáng)者何哉蓋觀其武王之革命羣賢之趨時(shí)赴功若有不足者焉遂作歌曰神農(nóng)虞夏忽焉歿兮我安適歸其志未能平也歟夫觀之時(shí)天下既定人知趨時(shí)赴功觀其國(guó)之光華為急而不知趨時(shí)之弊又有甚焉是以後世風(fēng)俗奔競(jìng)委靡不振去道日遠(yuǎn)矣孟子稱伯夷百世之師也聖之清者也所謂君子無(wú)咎者也或曰以此為說(shuō)通則通矣與蠱之上九無(wú)乃相類乎曰不然蠱之時(shí)天下方弊六五以柔居尊下有陽(yáng)剛之臣為之應(yīng)足以幹蠱而用譽(yù)上九以剛明之才無(wú)應(yīng)援而處無(wú)事之地是賢人君子負(fù)經(jīng)濟(jì)之才不偶於時(shí)不見(jiàn)知於當(dāng)世之君者也非遇其時(shí)不出也非志有所未平也觀之時(shí)天下既定九五以剛居尊下皆隂柔奉命之臣國(guó)之盛德光輝爭(zhēng)先覩之為快上九以剛明之才處一卦之上觀其時(shí)之所尚懼後世不能無(wú)弊將以振起風(fēng)俗清介自守不屑天下之事其志有所未平也雖然武王周公急於救當(dāng)世者也伯夷之心將救後世者也或疑湯武之事見(jiàn)於革卦不知革之時(shí)是方革命之時(shí)也觀之時(shí)是天下既平之時(shí)也

　　學(xué)易記卷二

<經(jīng)部,易類,學(xué)易記>