[宋]胡瑗撰《周易口義》發(fā)題

[北宋]胡瑗| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

[宋]胡瑗撰《周易口義》發(fā)題

先生曰:夫易,伏羲、文王、周公、孔子所以垂萬(wàn)世之大法,三才變易之書也。自伏羲仰觀天文,俯察地理,始畫八卦。故爻有九六,以盡隂陽(yáng)之?dāng)?shù);位有三畫,以盡三才之道。寫天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤之象,以盡天下之用;明健、順、動(dòng)、入、止、說(shuō)、陷、明之體,以盡天下之理。然而伏羲之時(shí),世質(zhì)民淳,巧偽未興,詐端未作,故雖三畫,亦可以盡吉兇之變。自神農(nóng)至堯舜,莫不取法八卦之象,以為大治之本。歷夏沿商,以及桀紂之世,民欲叢生,姦偽萬(wàn)狀,禮隳樂缺,天下紛然,故三爻不能盡萬(wàn)物之消長(zhǎng),究人心之情偽。文王有大聖之才,罹於憂患。觀紂之世,小人在位,詐偽日熾,思周身之防,達(dá)憂患之情,通天人之淵藴,明人事之始終,遂重卦為六十四,重爻為三百八十四,又於逐卦之下為之彖辭。故天地通變之道,萬(wàn)物情偽之理,一備於此。然謂之易,按乾鑿度云:易一名而含三義:簡(jiǎn)易也,不易也,變易也。故穎達(dá)作疏,洎崔覲、劉正簡(jiǎn)皆取其說(shuō)。然謂不易、簡(jiǎn)易,於聖人之經(jīng)繆妄殆甚。且仲尼曰:名不正則言不順,言不順則事不成。是言凡興作之事,先須正名,名正則事方可成。況聖人作易,為萬(wàn)世之大法,豈復(fù)有二三之義乎?

按:掦子曰:隂不極則陽(yáng)不生,亂不極則德不形。

又繫辭曰:易窮則變,變則通,通則久。又云:生生之謂易。是大易之作,專取變易之義。蓋變易之道,天人之理也。以天道言之,則隂陽(yáng)變易而成萬(wàn)物,寒暑變易而成四時(shí),日月變易而成晝夜。以人事言之,則得失變易而成吉兇,情偽變易而成利害,君子小人變易而成治亂。故天之變易,則歸乎生成,而自為常道。若人事變易,則固在上位裁制之如何耳。何則?在位之人,茍知其君子小人相易而為治亂,則當(dāng)常進(jìn)用君子,而擯斥小人,則天下常治而無(wú)亂矣。知其情偽相易而成利害,當(dāng)純用情實(shí),而黜去詐偽,則所為常利而無(wú)害矣。知其得失相易而成吉兇,當(dāng)就事之得,而去事之失,則其行事常吉而無(wú)兇矣。是皆人事變易,不可不慎也。故大易之作,專取變易之義。謂之周易,自伏羲畫卦,文王重之,又從而為之彖辭,至周公又為之爻辭,仲尼又十翼之,數(shù)聖相繼,其道大備于周,故曰周易。謂之上經(jīng)、下經(jīng),自乾坤至坎離三十卦,謂之上經(jīng);自咸恒至未濟(jì)三十四卦,謂之下經(jīng)。然則所以分上下二經(jīng),以簡(jiǎn)帙重大,故分之也。乾坤,天地之象;坎離,日月之象,故取以為上經(jīng)。咸恒,夫婦之義;既濟(jì)未濟(jì),人倫終始之道,故取以為下經(jīng)。先儒亦常謂不分之即無(wú)損于義,分之亦無(wú)害其實(shí),但以簡(jiǎn)帙重大而分之也。乾傳,乾卦名也。傳,傳也。言傳述聖人之法,以示萬(wàn)世也。

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