【周易上經】第28卦-大過?澤風大過（巽下兌上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷五》

【原文】大過，棟橈。利有攸往，亨。

《義》曰：按序卦云：不養則不可動，故受之以大過。蓋聖賢之人，仁義道德素有以積習之而藴畜其心，然後擴而充之天下，以救天下之衰弊，此所以次于頤。然謂之大過者，言聖賢之人有大才大德，而過越于常分，以正天下之衰弊，故謂之大過也。

棟撓者，言大過之時，政教陵遲，紀綱衰壞，本末皆弱，若大廈之將顛，而梁棟不能支持，故致傾撓。利有攸往亨者，聖賢之人有大才大智，當此之時，則過越常分而拯天下之衰弊，以此而往，則天下皆獲其利，獲其利則得其亨通。

【原文】彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時大矣哉。

《義》曰：言聖賢之人，有大才大德，故能過行其事，而拯天下之衰弊。是大過之時，唯大者之人，乃能過分，以成天下之大功也。若才德賢智之偏則不可，況無才德乎？棟撓，本末弱者，此言二隂居其上下，隂體柔弱，是猶內外皆小人，而朝廷紀綱敗壞，若大廈將顛，而梁棟已摧，本末皆傾撓也。

剛過而中者，此指九二而言也。夫以陽居陽，守常之道也。今以陽而居隂，是過越于常分也。如聖賢之人，有大剛明之才，而超邁古今，過行其事，而又不失其中，故能復正天下之弊，扶救天下之衰。若當此之時，有其才德，而或不能過分行之，則不能除天下之弊，而立天下之功也。

巽而說行，利有攸往，乃亨者，下順上說，言聖賢君子拯大過之時，以順而說天下之心而行之。故湯始征葛，東征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚爲後我？是皆應天順人而行，乃得天下之悅從，故所往皆利，而無不亨通也。

大過之時大矣哉者，言君子挺不世之才，駕非常之德，必欲拯天下之衰弱，出生民于水火者，必得其時，則可以行之也。若有其德而無其時，亦無能爲也，故先聖重嘆美之。

【原文】象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

《義》曰：夫澤本卑，木本高，今澤反居木之上，是卑者踰于高，下者踰于上，大過之象也。君子之人，當是時而能越常分，推仁義不忍之心，獨立特行，挺然而無所懼憚，不顧險難，不畏小人，如此則可以救天下之衰弱，立天下之事業也。當是時，茍不得已而不可爲，當韜光遯跡，養晦仁義，以道自樂，不與世俗混于衰弊之中而無所憂悶也。然則聖賢之人所謂遯者，非謂入于?林幽谷，但不使名跡少露于人而反貽其害耳。

【原文】初六：藉用白茅，無咎。

【原文】象曰：藉用白茅，柔在下也。

《義》曰：初六居卦之初，爲事之始也。夫爲事之始，不可輕易，必須恭慎，然後可以免咎。況居大過之時，政教陵遲，紀綱隳壞，而聖賢之人有大才德，欲往而拯之，是其事至重，功業至大，尤不易于有爲，必當過分而慎重，然後可也。若一失其措，則禍不旋踵而至矣。故繫辭曰：初六，藉用白茅，無咎。子曰：茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。蓋凡物置之于地，固得其安矣，而又以潔白之茅藉之，是愼重之至也。如聖賢拯天下之大過，茍于事始慎之如此，則可以立天下之大功，興天下之大利，又何咎之有耶？

《象》曰：藉用白茅，柔在下也者，初六以隂居卦之初，是以柔而在下，蓋君子過行其事而慎重之至此，以柔潔之茅藉之于下，斯免咎矣。

【原文】九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

【原文】象曰：老夫女妻，過以相與也。

《義》曰：稊者，楊之秀也。此以陽居隂，是君子之人越其常分而過行其事者也。夫大過之時，聖賢君子能過行其事，以剛明之才，勤健之德，立天下之功業，使陵遲者得以興起之，隳壞者得以振舉之。故如枯槁之楊，復生秀美之稊；衰老之夫，而得少懦之女，復有生息之象也。無不利者，言聖賢之人過其常分以行事，使衰者復興，亡者復存，是所行無不得其利也。

《象》曰：老夫女妻，過以相與也者，以老夫而得女妻，則有生息之漸；以女妻而得老夫，則有老成之漸，是皆過以相與者也。

【原文】九三：棟橈，兇。

【原文】象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

《義》曰：大過之時，君子有爲之際，故若過其分而行，則可以立天下之功。若但守常之人，則未見其能成天下之事業也。九二能過分行之，故所行皆利。此九三有剛明之才德，而乃以陽居陽，則是守常之人不能過行其事。如有才而不能施用，有德而不能操致，獨用匹夫之見，而係上六之應，使其政教愈敗，綱紀愈頹，若大廈之梁，傾撓而不能扶持，是兇之道也。

《象》曰：棟撓之兇，不可以有輔也者，夫天之生聖賢，將使拯天下之危難，濟天下之生靈，立其事業也。今九三乃爲守常之人，有才而不能用，是不可以有輔于大過之君也。

【原文】九四：棟隆，吉，有它吝。

【原文】象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

《義》曰：夫大過之時，是本末衰弱之世，唯聖賢出乎其類，過行其事而拯濟之。今九四以陽居隂，是能過其位分以拯天下之弊，亦如大廈將傾而得良匠扶持之，使其梁棟隆起而得全安也。蓋衰亂之世，旣拯民出于塗炭，然後獲其亨通而得吉也。

有它吝者，九四之應在初六，若聖賢之人欲興起天下之治，必須至公至平，用心不偏，獨力特行，挺然無所畏憚，使天下無一物不獲其賜，如此則可以興滯補弊，扶衰拯弱，而立功業于天下。若一有它志而係于私應，則亦鄙吝之道也。

《象》曰：棟隆之吉，不撓乎下也者，言九四雖下有初六之應，而已以剛明之才，終不私累于已，是不撓于下，故獲吉。

【原文】九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

【原文】象曰：枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可醜也。

《義》曰：聖賢之人，居至尊之位，有大中之道，當衰弱之世，必須過越以行事，則可以拯救于時也。今九五以剛陽處于至尊，是居可致之位，操可致之資，是可以振綱紀于廢壞也。今反不能過越其分，而但固守已任，是亦守常之人也。以守常之人，而拯天下之衰弊，故如枯朽之楊，生其葩華易落之物，不若九二生稊之茂實。老婦得其士夫，無所補助，不能滋息，不若老夫之得其女妻也。然以陽居陽，當至尊之位，但得其無咎而已。然不能過越以行事，是以無休美之譽。

《象》曰：枯楊生華，何可久也者，言五當大過之時，自守已分，若枯朽之楊，生葩花易落之物，其榮茂不可得久也。

老婦士夫，亦可醜也者，言衰老之婦，得其士夫，無所補助，又不能生息，適足以鄙醜者也。

【原文】上六：過涉滅頂，兇，無咎。

【原文】象曰：過涉之兇，不可咎也。

《義》曰：以隂柔之質，居上卦之極，當本末衰弱之世而已。雖有仁義不忍之心，憫生靈之塗炭，悼紀綱之廢墜，然而其體本柔弱，則是才小德薄之人，終不能濟天下之難。猶如涉險之人，其志雖欲終濟，其力薄而微弱，以至滅沒其首，是兇之道也。滅頂，猶言涉難之?也。

無咎者，言上六有是心，而欲濟天下之衰弱，然其才力寡薄，不能終濟，以至滅頂，是不可以咎責之也。

《象》曰：過涉之兇，不可咎也者，志在拯難，而雖至于滅頂，故聖人于此憫之。蓋此上六欲立天下之功業，何可咎責之也？