【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷十》

【原文】中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

《義》曰：按序卦云：節(jié)而信之，故受之以中孚。言聖賢之人為節(jié)之道，必當(dāng)以信而行之，使久而不變，可以為萬(wàn)世之法，故以中孚次于節(jié)。謂之中孚者，孚，信也。信由中出，故曰中孚。蓋二陰居中，是虛中而發(fā)，誠(chéng)信于內(nèi)，出之于性。孚信既發(fā)于中，施之于外，則天下必信之矣。

豚魚吉者，豚是獸之至微者也，魚是蟲之至隱者也。夫聖賢之人所立正教，必須信于天下，使天下之人皆順從之，以至至微至隱之物，皆亦被其信。是故聖王作為節(jié)制，斧斤不時(shí)，不入山林，數(shù)罟不入汚池，昆蟲未蟄，不以火田。如是之類，是皆取之以時(shí)，用之有節(jié)，使至微至隱之物，皆遂其生而涵濡其性。豚魚無(wú)識(shí)之物，猶且被澤而不妄有所傷，則有識(shí)之類，其蒙信也可知矣，故曰吉。

利涉大川者，川者，險(xiǎn)難之地，大則有兵革之事，小則有宼盜之虞，于天則水旱蟲蝗，于人則死亡疾疫，險(xiǎn)難之事也。夫節(jié)制之道行于世，必以至信及于天下，不遺微小，則天下相信，戚疎相睦。聖人以此極濟(jì)天下之難，何所不利哉？若不以至信及于上下，茍涉大難，必有阻溺。此中孚之德，猶已及于豚魚，則天下之人無(wú)不信服，上下和同，物情不違，故涉于大難，無(wú)不利矣。

利貞者，夫信而不正，不若不信。故聖賢所節(jié)制，必須不偏不黨，至誠(chéng)不息，不為邪欲所勝，則天下皆信其上，是所利在于正也。

【原文】彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

《義》曰：柔在內(nèi)者，謂六三、六四也。言三、四以柔順處中，而四陽(yáng)居外，二陰既處其中，則是虛其中也。言誠(chéng)信之道發(fā)于中，行于外，使天下之人皆信之，故曰柔在內(nèi)也。

剛得中者，謂九二、九五也。二爻皆以剛居中而得正。夫剛而不中不正，則為私為暴，不可信于天下，故剛以得中為貴也。說(shuō)而巽，

孚乃化邦者，言此卦下體為兌，兌為說(shuō)，上體巽，巽為風(fēng)，是九五能以風(fēng)教權(quán)變孚信于天下，則天下之人說(shuō)順而信矣。左氏曰：小信未孚，神弗福也。夫聖賢之人不可為小小之信，必當(dāng)立其大信，使天下之人皆孚信之。上既以由中之信發(fā)之于中，施之于外，無(wú)偏黨私曲皆合于中，則天下之人皆化上之信，姦偽不作，巧詐不興，亦以至誠(chéng)至信奉于上，故曰乃化邦也。

豚魚吉，信及豚魚者，言豚魚所以得吉者，蓋由孚信之所及，至廣至遠(yuǎn)，取之有時(shí)，用之有節(jié)，不傷其性，以至至微至隱，皆被其德。故小雅魚麗之詩(shī)，蓋言萬(wàn)物衆(zhòng)多也。

利涉大川，乘木舟虛者，下兌為澤，澤者水也，上巽為木，木在水上，舟之象也。夫大川之深，至險(xiǎn)至浚，若以舟楫濟(jì)之，而居于其中，所涉無(wú)不濟(jì)矣。是猶在上者，能以節(jié)制之道，由中之信，施為號(hào)令風(fēng)教于天下，使天下之人，上下以信相接，何所不從哉？若國(guó)有大患，人有大難，則可以使同心戮力，以順從于君，而共拯之，無(wú)危險(xiǎn)而不獲其濟(jì)。

中孚以利貞，乃應(yīng)孚天者，夫天之道，無(wú)所不正，無(wú)所不信，故冬至則陽(yáng)氣應(yīng)之，夏至則陰氣應(yīng)之，寒暑代謝，日月往來(lái)，皆無(wú)毫釐之差。是天地、陰陽(yáng)、寒暑、晝夜、日月，皆有其信，而不失其正，是天之不言，而能信萬(wàn)物者也。今聖賢之人，能推由中之信，無(wú)偏黨之邪，以取信于天下，使天下皆信之，是應(yīng)乎天也。

【原文】象曰：澤上有風(fēng)，中孚，君子以議獄緩死。

《義》曰：澤與風(fēng)，皆生成之道也。夫風(fēng)行澤上，物無(wú)不從，猶君子之人以由中之信施乎外，無(wú)所不及，無(wú)所不順也。議獄緩死者，君子觀是之象，以謂獄者，繫獄之人就苦而告之，以所死者不可復(fù)生，必推由中之誠(chéng)，原議冤枉，察其真?zhèn)危笃淝保跃徦∑渌溃瑒t可以盡其至信之道也。

【原文】初九：虞吉，有它不燕。

【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。

《義》曰：虞，度也。燕，樂也。此居兌之始，上有六四為之正應(yīng)，然中有九二、六三間隔已之應(yīng)，是以初九能度四之正應(yīng)，裁量其情，以孚信于己，不為二三間隔而變其志，自能虞度，終以至誠(chéng)待之，故得吉也。

有它不燕者，初既以四為正應(yīng)，雖有二三間之，而能虞度之，以謂縱有它來(lái)從己者，己亦執(zhí)心不變，不與之為燕樂也。

《象》曰：虞吉，志未變者，此一爻居事之始，在兌之初，其志專一，與四為應(yīng)，其志終不變易矣。

【原文】九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

【原文】象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

《義》曰：夫信出于中，雖天地亦可以充塞；茍無(wú)信實(shí)，雖無(wú)識(shí)之物亦不已從。今九二以剛陽(yáng)之德居兌之體，在中孚之中，而有由中之信以及于下，上無(wú)其應(yīng)，無(wú)所私係。在三、四重陰之下，處幽暗之中，而不失其信，是以聲聞?dòng)谕猓劣谔煜隆Ｍ愔艘枣谛艖?yīng)之，若鳴鶴之在陰，而其子自然應(yīng)和。

我有好爵，吾與爾靡之者，言聖賢之人既以誠(chéng)信達(dá)于天下，上下自然以誠(chéng)信相交，故與之其天爵，共天祿，而無(wú)所離間。靡，散也，言我有美好之爵，與爾共散之也。蓋至誠(chéng)所感，上下和悅之至也。

《象》曰：其子和之，中心願(yuàn)者，言誠(chéng)信之人願(yuàn)與同類相應(yīng)，今得誠(chéng)信而應(yīng)之，是中心之所願(yuàn)也。

【原文】六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

【原文】象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

《義》曰：六三以陰居陽(yáng)，履非其正，小人者也。切近于四，四以陰居陰，君子者也。夫小人而近君子，則必陷于君子，是以六三得其所敵，故曰得敵。既敵必戰(zhàn)，則或鼓而進(jìn)，故曰或鼔。然小人雖欲害君子，君子執(zhí)正道而無(wú)所變易，非小人之所能勝，則反自罷敝，故曰或罷。且小人既不克勝，而得罪于君子，則懼其侵奪，故曰或泣。然君子守己薄責(zé)，不為區(qū)區(qū)之行，不屑屑與小人校計(jì)，則小人獲存，而得出于憂懼之地，反有所喜，故曰或歌。以是見六三不中不正，所為失道，而強(qiáng)弱憂喜之無(wú)常也。故《象》曰：位不當(dāng)也。

【原文】六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

【原文】象曰：馬匹亡，絕類上也。

《義》曰：月者陰之體，望者光魄盈滿，與日相望之時(shí)也。此一卦惟六三、六四以陰柔居于內(nèi)，而六三以其不正，故為小人也。六四以陰柔之質(zhì)，居巽順之體，居得其正，奉九五之君，能布德教以孚萬(wàn)邦，得臣道之正也。如月之近望，光輝明盛，徧照天下，然懼招君父之疑，常自戒慎，不自滿假，故曰幾望也。

馬匹亡，無(wú)咎者，匹謂匹耦羣類也。夫君子守其道德，以務(wù)遠(yuǎn)者大者，不與小人校分毫之利害。若以君子而與小人校其區(qū)區(qū)屑屑，則賢不肖混淆，而君子小人無(wú)間，以至患害所及。今六四雖為六三所侵，來(lái)與己爭(zhēng)，然己得其正，犯而不校，是以絶其羣類，上承于五，固守其分，養(yǎng)成至德，故獲無(wú)咎也。

《象》曰：馬匹亡，絶類上也者，言匹馬而亡，是獨(dú)行也。能下絶六三之類，上順九五之尊，是自能以正道上應(yīng)于五也。

【原文】九五：有孚攣如，無(wú)咎。

【原文】象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

《義》曰：攣者，牽攣之謂也。此九五居至尊之位，履正處中也。夫居尊而有中正之德，是有至誠(chéng)至信之心，發(fā)之于內(nèi)而交于下，以攣天下之心，使天下之人皆以誠(chéng)信奉于上，上下內(nèi)外皆以誠(chéng)信相通，是得為君之道而獲吉，復(fù)何咎之有？

【原文】上九：翰音登于天，貞兇。

【原文】象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也。

《義》曰：翰者，鳥羽之高飛也。此上九在一卦之上，居窮極之地，是其誠(chéng)不能自內(nèi)而出，無(wú)純誠(chéng)之心，篤實(shí)之道，徒務(wù)其虛聲外飾，以矯偽為尚，如鳥之飛登于天，邈然不見其形，杳然莫覩其跡，徒聞其虛聲而已。

貞兇者，君子之人所為所作，必皆本其純誠(chéng)篤實(shí)，光大以感于人，而人亦以誠(chéng)實(shí)奉之，此君子之謂也。今乃居無(wú)實(shí)之地，任無(wú)誠(chéng)之聲，以正道觀之，可謂兇矣，故曰貞兇。

《象》曰：何可長(zhǎng)者，言上九徒以虛聲外飾驕于人，殊無(wú)純誠(chéng)篤實(shí)之行，以此而往，愈久愈兇，故聖人戒之曰何可長(zhǎng)如此，蓋欲人改過(guò)反誠(chéng)，以信實(shí)為本也。