【周易下經】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷六》

周易口義卷六，宋胡瑗撰

下經

【原文】咸，亨，利貞，取女吉。

《義》曰：夫有天地、萬物、男女、夫婦、君臣、上下，莫不有感之道，然後得其理。故聖人作易，以通神明之德，以類萬物之情。分乾、坤、坎、離為上經，取咸、恒、既濟、未濟為下經，以盡天道人事之理。咸，感也，天地之大經，夫婦之大倫，故為下經之首也。亨利貞者，言天地不交，則萬物無以化生，男女不感，則人倫之道廢，是皆有感而後亨也。然既交感，不可邪諂，必利以正道，則盡感之義，故曰亨利貞也。

取女吉者，言感之為道，莫速于男女，男女相感，然後萬物化生，故此卦上兌而下艮。在說卦云：艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。言以少男取于少女，則人倫正而天地之義畢，故咸之道利取女吉也。

【原文】彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

《義》曰：夫柔者，子也，臣也，婦也，女也，至賤也。剛者，父也，君也，夫也，男也，至貴也。貴上賤下，人之常道也，人之交感之義也。夫女守正靜，男以禮下之，則夫婦道成，而父子之親可見也。如賢者懷道義，君以禮下之，則君臣之義行，而上下之禮興也。或賢者以道自處，君不能以禮下之，則君臣之分廢矣。是女守而男不以禮下之，則夫婦之道亦罔克成也。何則？天以高而自處其上，地以卑而自處其下，天不降氣于下，則地氣無由而升，如是則隂陽之道無以變，萬物四時無以成也。夫天地尚爾，況于人乎？故感道貴以尊先，卑男下女，故曰咸感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，至取女吉也，悉如前義。

天地感而萬物化生者，此言天氣降于下，地氣升于上，二氣升降而交通，則萬物以生以育，而各遂性命。是知交感本自然之理，故無所不生，無所不成也。

聖人感人心而天下和平者，言聖人享天下之貴勢，藉天下之重器，而天下之人均感悅而化之者，是必推誠信之道，使其仁義教化藏人之肌膚，淪人之骨髓，然後感悅于心而歸之也。是非由勞神役思，諄諄然取其心而求感之也。

咸，感也。卦不名感而名咸者，聖人不以心求感于人，而人自感之，亦如天地二氣自然交通，而萬物化生也。觀其所感，而天地萬物之情可見矣者，天地交感，然後萬物生；男女交感，然後天下化。凡此類，是天地萬物之情狀，因其所感而可見也。

【原文】象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

《義》曰：按左傳云：澤竭則山崩。是澤之氣通于山，則萬物得其濡潤而遂其生成，此相感之義也。故君子法此山澤通氣之象，必虛其心，推其誠，以仁義之道行之于身而加之于人，則天下之人自然感悅而歸慕之也。是非假役役以求人之感也，故曰君子以虛受人。

【原文】初六：咸其拇。

【原文】象曰：咸其拇，志在外也。

《義》曰：夫感之為義貴于深，當以聖賢之道施為仁義之教、禮樂之化，以漸以摩，使之入人之肌膚，藏民之骨髓，然後天下之人皆合心畢慮，感悅于上也。上下交相感悅，是由感之道深故也。今咸其拇，夫拇者，足之趾，不能自動者也。蓋初六居艮之始，處卦之下，不能自有所動，是所感止及于趾，感之道不深而淺末者也，故曰咸其拇也。

《象》曰：志在外也者，言初六之應在于九四，是其所感之道不及于他，而志在于應四而已，志在外也。

【原文】六二：咸其腓，兇，居吉。

【原文】象曰：雖兇居吉，順不害也。

《義》曰：腓者，拇之上，股之下，躁動之物也。夫感悅之道，根諸至誠可也。今六二居下卦之中，始能離初之拇，不以至誠感人，而務在躁動，是不能使天下之人自然而感，如足之腓，躁動不常，速兇之道也。

居吉者，言六二居中得正，夫能以道自處，不務躁動以求感于人，但居其所，推至誠以及人，則天下之人自然感而歸之，故曰居吉也。

《象》曰：雖兇居吉，順不害也者，言六二所感之道，雖未能深感人心而有兇，然若以道自處，則得其吉，是能順于道而不至有害者也。

【原文】九三：咸其股，執其隨，往吝。

【原文】象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下也。

《義》曰：股者，上體之下，下體之上，隨足而動者也。九三以剛處下卦之上，而應在上六，但志于隨人，故若股之為物，不能自主，足動則動，足止則止，是其志淺末者也。執其隨者，言九三不能以道自處，徒欲觀人之顔色，察人之辭意，以為感悅之道，是所執之志在于隨人而已。以此而往，鄙吝之道，故曰執其隨，往吝也。

《象》曰：志在隨人，所執下也者，言九三之志止，務隨人以求感悅，不能高尚其為，是所執卑下也。

【原文】九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

【原文】象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。

《義》曰：九四居股之上，處脢之下，心之象也。夫感之道，所利者正。今九四以陽居隂，失其正道，本有悔也。然猶能履尚謙沖，若守之以正，則吉可獲而悔可亡也。憧憧者，往來不絶之貌也。以天下之大，生靈之衆，不可家至戶曉，在聖人推至誠之道，仁義之化，以廣洽之，則自然感悅而歸之。是聖人感人之心，必在虛己之心也。今九四憧憧然往來，勞苦其思慮，而求人之悅，但顧已之私應，不能感于天下。惟已之朋黨，則從爾之思慮而歸之，是不能盡感之道也。故曰憧憧往來，朋從爾思也。

《象》曰：貞吉悔亡，未感害也者，言能守正得吉，是所感未至于害也。憧憧往來，未光大也者，按繫辭曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者伸也，屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。今九四不能虛心以感于人，乃憧憧以求之，是其道未光大也。

【原文】九五：咸其脢，無悔。

【原文】象曰：咸其脢，志末也。

《義》曰：脢者，心之上，口之下。夫居至尊之位，必須謙沖，禮下于臣民，擴仁義之道，使教化行于天下，德教深被于四海，則天下之人自然感悅于上。今九五以陽居陽，不能禮下于臣民，以尊而自恃，以貴而自驕，不能盡感悅于天下者也。夫以心感物，猶未為得，況過于心之上乎？其不盡感之道明矣。

無悔者，以其居中得正，處于尊位，猶可以無悔也。

《象》曰：咸其脢，志末也者，夫為感之主，而不能盡感之道，其存志淺末可知也。

【原文】上六：咸其輔頰舌。

【原文】象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

《義》曰：輔者，口輔也。上六處一卦之終，以人體言之，輔頰之象也。言上六不能施仁義至誠之道，自然感悅于天下，徒戚施面柔，以甘言美辭求感于人，是所感在于口輔，故曰咸其輔頰舌也。

《象》曰：滕口說也者，言不能感人以至誠，但滕口頰以語言求感而已。