【周易上經】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷四》

【原文】賁亨，小利有攸往。

《義》曰：按序卦曰：物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。言物之既相合，必有文章。賁，飾之也。賁亨者，夫噬嗑之時，則是聖人削鋤強梗。強梗既鋤，則可以制作禮樂，申明仁義，施為教化。設為文章以文飾之，則治道大通于天下矣。

小利有攸往者，夫治天下，必有賢明之才，處中正之位，乃能興治立事。今賁之上九，以陽居一卦之上，在無位之地，是不能大有所爲，故小利有攸往而已。

【原文】彖曰：賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。

《義》曰：賁卦自泰而得坤之上六，來居乾之九二，此以柔道文飾剛健之德也。夫治國之道，不可專于剛，剛則暴；不可專于柔，柔則懦。剛柔相濟，然後治道可成。何則？兵革所以禦侮而不可久玩，刑罰所以止姦而不可獨用，必有仁義禮樂、文章教化以文飾之，則天下大通矣。故曰柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往者，此言以泰卦乾之二分居坤之上，是分剛陽之道而文飾于柔德也。夫聖賢有剛健文明之德，則必履至尊之位，總大任，持大權，乃可大有爲于天下。今以剛居無位之地，是但小有所往而已。

天文也者，此以下廣釋文飾之義也。按：經但云天文也，上下相應，不成義理。當上有剛柔交錯四字，蓋遺脫故也。言剛柔交相錯雜以成天文，是天之文也。若寒暑相推而成四時，日月相代而成晝夜，隂陽相蕩而成風雨雷霆，此皆剛柔交錯，天之文也。

文明以止，人文也者，此以二體而言，離下爲文明，艮上爲止，既有文章之光明，又能止靜，是人之文也。若夫君聖臣賢，上行下化，仁義禮樂，著于天下，是國之文也。父義母慈，兄友弟恭，男正位乎外，女正位乎內，閨門之內，和諧肅穆，是家之文也。聖人舉此文明之道，發于天下國家，以文成其治，使刑罰措而不用，兵革寢而不作也。

觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下者，天文即前所謂也。聖人上觀乎天文，以察時之變，若東作西成，南訛朔易，雨暘風燠，災祥之類也。聖人觀乎人文，使君明臣忠，父慈子孝，兄弟有禮，長幼有序，各得其正，故制作禮樂，施爲政教，以化成天下，而成天下之治也。

【原文】象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

《義》曰：夫山有草木之茂，而火明其下，光明照于上，有賁飾之象也。君子觀此之象，以明舉其庶政。庶政者，謂國家禮樂教化之道，申明興舉之，以文飾天下之治，以其繁而不以儉。曰：庶政無敢折獄者。夫獄訟之情，至幽至隱者也。其間姦詐萬狀，情僞萬端，必有剛明之德，則能別于寃枉，決其是非，而其情可得而見。今賁之象，其明不遠到，故聖人戒之，言但可以明其庶政，而不可果敢而折獄也。何則？蓋獄事至重，決而行之，則死者不復生，刑者不復贖，是必有剛明之德，乃可決斷其事，曲直是非之情，無所不當矣。

【原文】初九：賁其趾，舍車而徒。

【原文】象曰：舍車而徒，義弗乘也。

《義》曰：趾，足也。初九處賁之初，有至明之性，體于陽，有至剛之德，是君子之人能以道義賁飾其身，可行則行，可止則止，不爲茍且，是能賁飾其行趾也。

舍車而徒者，以卦體言之，則初九之正應在于六四，而與六二相比。六二上無正應，欲求于初，而初有剛明之德，確然守正，惟義所在，不顧六二而棄之，但待其時而往，從六四之正應也。猶君子之人能以道義飾于身，故車雖至貴，若義不當乘，則舍之；徒雖至賤，若義當行，則從而行之。是所行所止，皆惟義之所在也。

《象》曰：舍車而徒，義弗乘也者，六四遠也，徒步勞也，初九不以遠且勞而必往之；六二近也，乘車安也，初九不以安而茍乘之，是皆去就以義也。

【原文】六二：賁其須。

【原文】象曰：賁其須，與上興也。

《義》曰：須者，待也。夫君子之進，不可以躁，必待其時。有其君往而可以行己之道，則決然而進無累矣。今六二之爻，上無正應，是未可以往，必退而待其時，候可進而進之。故但以道義賁飾其身，由中而行之，以須待而已。

《象》曰：賁其須，與上興也者。夫六二所以賁飾其身而待者，蓋上無正應，未可以往也。已既無應，而切近于九三，九三亦無其應，近而相得，故已能上與九三合志同心以興起也。猶居朝廷之間，親其賢而共成其治；朋友之間，亦能比其賢而能成其事業者也。

【原文】九三：賁如濡如，永貞吉。

【原文】象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

《義》曰：夫六二以無正應，未可以進，故賁飾其身，以須其時。而九三亦上無正應，亦未可進，故與六二同志，交相文飾，交相濡潤，候其時則進于朝，輔其君以贊成天下之治也。故曰賁如濡如，永貞吉者，言九三既與六二交相賁飾濡潤，然非正應，則當永長而守之以正，則得其吉也。

《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也者，言能永守正道，則外人不能間而侵陵之也。

【原文】六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

【原文】象曰：六四當位，疑也；匪寇婚媾，終無尤也。

《義》曰：皤者，潔白之貌。六四以隂居陰，履得正位，而行得正道，能以五常之道飾其身，修其行，潔白其志，使君子之德成而無有玷缺也，故曰賁如皤如。

白馬翰如者，言六四應在于初，初有剛明之德，而已有正一之行，能賁飾其身，而又潔白其馬，往而從之也。

匪寇婚媾者，婚媾謂會合也。六四雖正應于初九，若往而就之，必得會合，然猶疑懼六三間于其間，爲己之害，故言若非六三爲寇，則與初九會合也。

《象》曰：六四當位，疑也者，六四之往應初九，固無有不得，然猶恐初九爲六三之所間，故云疑也。匪寇婚媾，終無尤也者，言六四履正位，行正道，又且賁飾其身，潔白其志，雖六三爲寇，于其間亦不能爲害，故終無尤過也。

【原文】六五：賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

【原文】象曰：六五之吉，有喜也。

《義》曰：丘園，謂敦實之地，若務農重本之類也。六五秉柔中之德，居至尊之位，而爲賁之主。在初九則賁飾其趾，二又能待時而飾身，至此則是賁飾已至，即不可更務文華，而反賁飾于敦實之地，使天下知其本，而務于農桑之事。故國用豐阜，民財充實，而貨帛衆多，戔戔然而至盛也。

吝終吉者，吝謂吝嗇也。凡王者治天下，國用既阜，民財既實，則不可更務奢侈，必當吝嗇其財，節儉其用，然後終于富盛而獲吉也。

《象》曰：六五之吉，有喜也者，六五能施飾于敦實之地，至于財用繁盛，復能儉嗇節用，使上不匱于用度，下不乏于財力，上下之情交相喜悅，所以不惟獲吉，而又有喜慶之事也。

【原文】上九：白賁，無咎。

【原文】象曰：白賁無咎，上得志也。

《義》曰：夫此卦自賁趾至此上九，賁道已成，如白之受采，無入而不自得。以人君之尊，是始則勞于求賢，而急天下之治；既得其賢，又且逸于任使，以至臻極治之道。自有爲而至無爲，但守其質素，無施而不可也。又君子之人，始能治其心，明其性，飾其身，至此可以爲仁，可以爲義，爲禮，爲智。處于富貴，富貴得其宜；居于貧賤，貧賤得其道。以至爲將，爲相，爲公卿，無所施而不可，無有疑懼而動心者。今上九處此之地，其所賁飾之道既備，故用之天下則天下治，用之一國則一國安，施之一家則一家肅，進退出處，皆得其宜，而無有過咎。

《象》曰：白賁無咎，上得志也者，上九能以五常之道修其身，道義已成，事業已備，但至此則廣而充之，天下無不得其所，是在上而其志得行也。

周易口義卷四

<經部,易類,周易口義>