[宋]胡瑗撰《周易口義》序卦傳

《義》曰：夫序卦者，所以序說(shuō)六十四卦之義也。按文王既繇六十四卦分為上下二篇，其先後之次，其理未見(jiàn)，在於常常之人，故難曉矣。孔子就上下二篇各序其相次之義，以序說(shuō)六十四卦之本，因以發(fā)明大易之淵藴，故謂之序卦。自乾、坤而下，至於既濟(jì)、未濟(jì)，皆言相受之理也。

有天地，然後萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。

《義》曰：夫乾卦是伏羲所畫(huà)八純之卦。乾者，天之用也，生成之祖宗也。萬(wàn)物之生，必自乾而始，故乾為六十四卦之首也。然而獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)隂不成，陽(yáng)不得隂，不能成生物之道，天不降地，無(wú)以為育物之理，故有天然後有地。地者，載萬(wàn)物之本也。坤者，地之用也。坤能順承於天，以生成萬(wàn)品之物，故以坤次於乾也。故乾坤者，天地之用，萬(wàn)事之本始者也。然天地之生萬(wàn)物，必須屯難然後成也。故草木之生莩甲之時(shí)，必先屯難而後至於盛大盈滿(mǎn)於天地之間也，故屯卦所以次於乾坤也。

屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺也。物稺不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。

《義》曰：夫物既屯難而生，未至於盛大，故必蒙然而盤(pán)屈。盤(pán)屈不已，然後盛大，故以蒙卦次於屯也。然物生蒙昧，若不滋潤(rùn)之，以成生養(yǎng)之道，則不能成也，故以需卦次於蒙也。然而需者，養(yǎng)也，飲食之道也。飲食之道，養(yǎng)而不已，必有其爭(zhēng)訟之事，故以訟卦次於需也。然而爭(zhēng)訟不已，物情乖離，必有行師用兵之事，故以師卦次於訟也。行師不已，必須親比，故以比卦次於師也。然而親比之道，貴於得正，既得其正，必有所畜，故以小畜次於比也。物既畜聚，必須合禮，故以履卦次於小畜也。

履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。

《義》曰：能行禮者，其身必安，故以泰卦次於履也。安之既久，必有其否，故以否卦次於泰卦也。然而否之既久，其道必亨，必須和同，故以同人之卦次于否卦也。

與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。

《義》曰：既與人同，衆(zhòng)物必歸，必須大有其衆(zhòng)，故以大有次於同人也。既大有其衆(zhòng)，不可剛暴，必須謙順，故以謙卦次於大有也。然而既大有天下之衆(zhòng)，又能謙順，則人必悅豫而隨之，故以豫卦次於謙也。

豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。

《義》曰：天下既悅豫，則人樂(lè)然而隨之，故以隨卦次於豫也。然而以喜隨人，久而必極，必?cái)§冻墒拢室孕M卦次於隨卦也。事既已久敗，必須有才德之人以臨治之，故以臨卦次於蠱也。

臨者，大也。物大然後可觀(guān)，故受之以觀(guān)。可觀(guān)而後有所合，故受之以噬嗑。

《義》曰：臨人之道，必在中正，中正必有可觀(guān)，故以觀(guān)卦次於臨也。觀(guān)民之道，必以德化，德化既行，必須去其剛梗之物，故以噬嗑次於觀(guān)也。

嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。

《義》曰：物既相合，必須脩飾於外，故以賁卦次於噬嗑也。

致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。

《義》曰：物既文飾，久而必敝，故以剝卦次於賁也。

剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。有無(wú)妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。

《義》曰：物不可終剝，必復(fù)其性，故以復(fù)卦次於剝也。既復(fù)其性，必有由中之信以行於己，故以無(wú)妄次於復(fù)也。物既無(wú)妄，必有可畜，故以大畜次於無(wú)妄也。物既大畜，必有所養(yǎng)之道，故以頤卦次於大畜也。養(yǎng)之必以其道，茍失其節(jié)，必致於大過(guò)，故以大過(guò)次於頤卦也。

物不可以終過(guò)，故受之以坎。坎者，陷也。

《義》曰：物既大過(guò)，必至險(xiǎn)陷，故以坎卦次於大過(guò)也。

陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

《義》曰：險(xiǎn)難既久，必須明德之人以治之，故以離卦次於坎也。自此以上凡三十卦為上經(jīng)，統(tǒng)言天地之道，故以坎、離而終之，其實(shí)三才之道皆備矣。蓋咸、恒首明人事，夫子以丁寧而說(shuō)之，後人以簡(jiǎn)編重大而分之也。

有天地然後有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯(cuò)。

《義》曰：自此以下，凡三十四卦，咸、恒首明夫婦之道，人倫之本，故為下經(jīng)之首也。有天地然後有萬(wàn)物者，此廣明夫婦之道，必自隂陽(yáng)為本始也。夫天地交錯(cuò)而生萬(wàn)物，而有男女；男女既成，則有夫婦；夫婦既正，則有父子；父子既立，則有君臣；君臣既正，則有上下；既有上下，則禮義之道有所注錯(cuò)。此正天下，治邦國(guó)，人倫之大本也。

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。

《義》曰：夫咸者，感也。艮體在下，兌體在上，艮為少男，兌為少女，以少男下於少女，以成夫婦之道，以成咸感之象，此萬(wàn)世不易之法也。然而咸道貴速，故以二少而言之。夫婦之道，不可不久，以須常久，然後可以成室家之道也，故以恒卦次於咸也。物既常久，必至退遯，故以遯卦次於恒也。

物不可以終遯，故受之以大壯。

《義》曰：物不可以終遯而退處之，必須用剛壯之道以出其所處也。不動(dòng)則不能出，故以大壯次於遯也。

物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。

《義》曰：物既大壯，動(dòng)而出乎遯，必須進(jìn)之，故以晉卦次於大壯也。

進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。

《義》曰：物不可以久進(jìn)，進(jìn)之不已，必為人之所不與，人既不與，必有所傷，故以明夷卦次於晉也。

夷者，傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。

《義》曰：傷於外者必反於家，故以家人之卦次於明夷也。

家道窮必乖，故受之以睽。

《義》曰：夫治家之道，必須嚴(yán)正，然後無(wú)咎。茍失嚴(yán)正，則其道必乖，故以睽卦次於家人也。

睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。

《義》曰：物既乖離，必成蹇難之事，故以蹇卦次於睽也。

蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。

《義》曰：物不可以久難，必須解而散之，故以解卦次於蹇也。解人之難，必有所損，故以損卦次於解也。損之不已，必須益之，故以益卦次於損也。益之不已，必須決去之，故以夬卦次於益也。

夬者，決也。決必有所遇，故受之以?shī)ァ?/strong>