【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷九》

【原文】巽，小亨，利有攸往，利見大人。

《義》曰：按序卦云：旅而無(wú)所容，故受之以巽。巽者，入也。蓋言凡人之為羇旅，託身于外，比己者寡，若不巽順，則無(wú)所入，是必有巽順之德，然後有所入。然謂巽者，以其巽體是風(fēng)。夫風(fēng)者，冥然無(wú)狀，不知所至之地，無(wú)所不入，故曰巽。

小亨者，夫立大事，立大功，欲成天下之業(yè)者，必須有剛健之德，果斷之心，勇于所行，然後有所立，其志得以大通，其道得以大行。今此巽卦，全用巽順，有傷于柔懦，其道不得以大行也，故但小亨而已。

利有攸往者，夫人剛健果決之性，或傷于暴，而過于中道，則所往之地，必?zé)o所措置，必?zé)o所詳審，是以必?zé)o所利矣。今此巽卦，能用巽順，則是所往當(dāng)獲所利也。

利見大人者，夫人以柔順之道，雖為能順于人，而有利攸往，然其全用柔順，則失于太弱，而不能自斷，故必利見大有德之人，以斷決之，使一歸于中正也。

【原文】彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

《義》曰：重巽以申命者，此明巽之義也。言上下二體皆為巽體，故曰重巽。聖人法此重巽之道，以申行命令，不可止利于一身，便于一方，必順天下之心，合天下之欲，若風(fēng)之所行，天下萬(wàn)物至纎至悉，莫不被之也。

剛巽乎中正而志行者，此指九五而言也。夫九五以剛陽(yáng)之質(zhì)處巽之體，又居上卦之中，以陽(yáng)居陽(yáng)，履得其中正之位，居于至尊而又巽順，所行得其中，所履得其正，則其志大行，其發(fā)號(hào)施令，則天下之人無(wú)不順者也。柔皆順乎剛者，柔謂初六、六四也，皆以柔順之質(zhì)處巽體之下，而皆上順于剛陽(yáng)之爻，是以下而奉乎上，以卑而奉乎尊也。

是以小亨，利有攸往，利見大人者，言上有柔順之德而順于衆(zhòng)，復(fù)引此彖辭而結(jié)之也。言九五以剛而居于巽體之中，初六、六四能執(zhí)柔順之道，以下而奉于上，全任柔順，不能大有所為，是以得其小亨，而所往之地、所入之處皆有所合。然其性巽順而傷于過柔，所申之命令、所行之事不能大有所成，是必利見大有德之人以果斷而決白之，然後所申之命令、所行之事施之于人，莫有不順之者，如風(fēng)之及于物，罔有不入者也。

【原文】象曰：隨風(fēng)，巽，君子以申命行事。

《義》曰：隨，順也。夫巽之體，上下皆巽，如風(fēng)之入物，無(wú)所不至，無(wú)所不順，故曰隨風(fēng)，巽。君子法此巽風(fēng)之象，以申其命，行其事于天下，無(wú)有不至，而無(wú)有不順者也。

【原文】初六：進(jìn)退，利武人之貞。

【原文】象曰：進(jìn)退，志疑也；利武人之貞，志治也。

《義》曰：此一爻以陰柔之質(zhì)，居巽之體，在一卦之下，是至卑者也。既處于卑，而又上承于衆(zhòng)剛，則是柔弱怯懦，遲疑猶豫，不能自決，而或進(jìn)或退，無(wú)所定也。武人者，剛武之士也。言凡人有剛則必濟(jì)之以柔，有柔則必濟(jì)之以剛，使剛?cè)嶂澜缘闷渲校会崾驴梢猿桑揽梢孕小＝癯趿躁幦嶂|(zhì)，復(fù)在一卦之下，又居巽體，是全用柔巽者也。既全用柔巽，是以有進(jìn)退之疑，故利在武人之正。用其剛健之德，果敢之志，勇于行事，使所行之事，所施之道，剛?cè)嵯酀?jì)，皆得其中，然後可獲其吉也。

《象》曰：利武人之貞，志治也者，夫既柔弱怯懦而不能自決，則于身亦不能自治；既不能自治，安能治于人哉？故必用其剛武之德，相濟(jì)而行，則可以治正其志而及于人也。

【原文】九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎。

【原文】象曰：紛若之吉，得中也。

《義》曰：牀者，卑猥之地。蓋此一爻本有剛陽(yáng)之質(zhì)，而居于巽體，又處陰柔之位，是其謙巽過甚，而所行于卑猥之地，不得其中道者也。用史巫紛若吉者，言此爻巽順過甚，以甚巽而施之于身，接之于人，則事必不立，而施于事神，則可以無(wú)咎。史巫者，史即祝史也，巫即巫覡之人，皆所以道人之言以告于鬼神，而復(fù)道鬼神之意以達(dá)于人者也。言九二既巽順過極，失于中道，惟是用以事鬼神則可也。夫事鬼神者，必盡其至誠(chéng)，巽其言辭，以使精誠(chéng)上通，則明靈降監(jiān)，福祉來應(yīng)，紛然衆(zhòng)多，以獲其吉而無(wú)咎也。

《象》曰：紛若之吉，得中也者，言本以剛健之德，而反居陰柔之位，是失其中道，然施之以事鬼神，則得其中矣。

【原文】九三：頻巽，吝。

【原文】象曰：頻巽之吝，志窮也。

《義》曰：頻者，頻蹙憂愁之貌。九三以剛陽(yáng)之質(zhì)，又處剛陽(yáng)之位，復(fù)在一卦之上，是其全剛亢而不能巽者也。居巽之時(shí)，失其謙巽之道矣。然而上為六四之所憑陵，下乘九二之剛，然九二雖是剛德，蓋居于陰位，亦得巽順之道。今九三則是上承六四，下乘九二，勢(shì)不自得，是以捨其剛亢之道，不得已而為柔巽，屈其心志憂愁。然不得已而為之，非出于至誠(chéng)如是，亦可鄙吝者也。

【原文】六四：悔亡，田獲三品。

【原文】象曰：田獲三品，有功也。

《義》曰：六四以陰居陰，而又居巽之體，亦謙巽過甚，而又行不得其中，是以有悔也。然以陰居陰，本得其正，而上承九五之君，竭其志誠(chéng)，盡其巽順，以奉其上，故得悔亡。且孔子曰：事君盡禮，人以為諂也。言人之事君，其柔巽過甚而見疑，然不可以見疑而變其志，當(dāng)盡其巽順之節(jié)，不失其為臣之道，以奉于上，承流宣化，奉君之威權(quán)，行君之事，所行必有成功。是猶田獵之時(shí)，而獲其禽獸，以充三品之用。三品即一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖是也。

《象》曰：田獲三品，有功也者，言六四雖始有悔，然能竭其巽順，以承事于君，則所行之事，必有成功，如田獲三品之禽也。蓋大臣之事君，若不以恭巽至正之道，而尚于諂詖佞媚之行，則不可免其誅戮之禍，況于悔乎？于此盡其巽順，而不失其正，則可以悔亡，而有其功也。

【原文】九五：貞吉，悔亡，無(wú)不利。無(wú)初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

【原文】象曰：九五之吉，位正中也。

《義》曰：言九五處人君之位，為巽之主，當(dāng)以謙順之德，下接于臣。今五以剛陽(yáng)之質(zhì)，復(fù)處剛陽(yáng)之位，失于太剛，無(wú)柔順之道，所以有悔也。然以居中正之位，有剛明之才，而不失其治天下之道，故獲吉而悔亡。既獲吉而悔亡，則所往無(wú)不利矣。

無(wú)初有終者，言五始以剛強(qiáng)之道，無(wú)巽順之德，以接于下，不能感悅于人心，所以無(wú)初也。然而有剛明中正之德，得所以治天下之道，故有終也。

先庚三日，後庚三日，吉者，凡易中言庚甲者，皆十日之名，取申令之義也。甲于五行為木，于四時(shí)為春，仁恩之道也。蓋蠱者承衰亂之後，聖人當(dāng)以仁恩之令拯濟(jì)之，故曰先甲後甲。庚者，于五行為金，于四時(shí)為秋。金主斷割，秋主嚴(yán)厲，此巽為風(fēng)之象。無(wú)所不入，主人君之號(hào)令，言五處人君之位，其發(fā)號(hào)施令在于當(dāng)，其賞罰在乎信，使善者知?jiǎng)瘢瑦?strong>者知懼。然賞罰號(hào)令之出，將使天下之人皆服從之，固不可驟然而行。故先三日以申諭之，後三日以丁寧之，使民知其號(hào)令之必行，賞罰之必信，有所戒懼，則天下大治而吉矣。

《象》曰：九五之吉，位正中也者。五所以獲吉者，蓋行得其中，履得其正，而不失治天下之道也。

【原文】上九：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

【原文】象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

《義》曰：牀下者，卑猥之地也。言上九本有剛明之質(zhì)，而居重巽之極，處無(wú)位之地，是所行謙巽亦過甚，而至于卑猥者也。

喪其資斧，貞兇者，資，貨也，人之才也；斧，斤也，善于斷割。言上九所以至于卑猥者，蓋處無(wú)位之地，無(wú)剛明之才，又不能斷割以自決其事，故于貞道兇者也。

《象》曰：巽在牀下，上窮也者，處巽之極，其道窮困，以至卑猥也。正乎兇者，上九本有剛明之德，可以自斷，而反處一卦之極，無(wú)位之地，是失斷割之才于正道而兇也。

周易口義卷九

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