【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷三》

【原文】泰，小往大來(lái)，吉亨。

《義》曰：按序卦云：履而泰，然後安，故受之以泰。蓋言凡人旣能行其禮典，則必獲其安泰。泰者，安也。以二體言之，則乾本在上，今降而下之；坤本在下，今升而上之。是上下相交，隂陽(yáng)相會(huì)，故謂之泰。以人事言之，君以禮下于臣，臣以忠事于君，君臣道交而相和同，則天下皆獲其安泰也，故曰泰。

小往大來(lái)，吉。亨者，自內(nèi)之外，是往也；由外入內(nèi)，是來(lái)也。陽(yáng)德剛明，又主生育，其道至大，故稱大；今下降之，是大來(lái)也。隂主柔弱，又爲(wèi)消剝，故稱小；今上而升之，是小往也。隂陽(yáng)之氣旣交，則萬(wàn)物得其吉而亨也。以人事言之，則大爲(wèi)君子也，小爲(wèi)小人也。大者來(lái)居于內(nèi)，是君子進(jìn)用于朝廷；小者往而處外，是小人退黜于巖野也。君子旣進(jìn)，小人旣退，則君臣之道交，而上下之心和同，成治于天下，而天下之民皆得其吉而亨通也。

【原文】彖曰：泰，小往大來(lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長(zhǎng)，小人道消也。

《義》曰：天地交而萬(wàn)物通者，言陽(yáng)氣下附，隂氣上騰，二氣交感，萬(wàn)物得其生而亨通也。上下交而其志同者，上君也，下臣也。若君以禮敬接于臣，臣以忠節(jié)事于君財(cái)，是上志下接，下情上通，上下之道交通，故能行天下之大道也，立天下之大治也，則天下之民皆得其安泰也。

內(nèi)陽(yáng)而外隂者，陽(yáng)爲(wèi)君子，隂爲(wèi)小人，小人外而君子內(nèi)，泰之道也。內(nèi)健而外順者，此止以君子之身而言也，故君子內(nèi)懷剛健之德，而外示柔順之貌，以此之故，所以爲(wèi)泰也。

內(nèi)君子而外小人者，言君子則親附而用之，小人則疎遠(yuǎn)而黜之，是君子之道日以長(zhǎng)，而小人之道日以消。然則聖人作易書不盡言，言不盡意于此，所以丁寧而言者，蓋欲其在位者登君子而任用之，抑小人而黜退之，則天下之事無(wú)不舉，萬(wàn)民之業(yè)無(wú)不安，是泰道畢矣，故聖人所以申勸而言也。

【原文】象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

《義》曰：夫天氣下降，地氣上升，二氣交通，而萬(wàn)物得其生，此天地交泰之道也。后者，天子諸侯之通稱也。蓋天地交泰以生天下之財(cái)，是以天子諸侯觀此泰卦之象，阜豐其財(cái)，以成就天地生育之道。故作爲(wèi)綱罟，以畋以漁；作爲(wèi)耒耜，以耘以耔；用商賈以通有無(wú)，作工功以便器用。阜豐其財(cái)，使鰥寡孤獨(dú)皆有常餼。此所以成天地化育之道，輔相天地所生之宜，以扶助天下之民，而至于安泰也。

【原文】初九：拔茅茹，以其彙，征吉。

【原文】象曰：拔茅征吉，志在外也。

《義》曰：乾本在上，今居于下，必務(wù)上進(jìn)。若君子將進(jìn)用于朝廷，以佐君澤民，而興天下之泰也。茹者，相續(xù)之稱也。彚者，類也。征者，進(jìn)也。夫茅之爲(wèi)物，拔之則其根牽連而起若此。初九之君子旣進(jìn)用于朝廷，則天下之賢必皆引類而進(jìn)，則是君子之道長(zhǎng)之時(shí)也。君子之道得長(zhǎng)，則天下之民受其賜，如此則吉莫大也。

《象》曰：志在外也者，言初九之君子必將引類而登進(jìn)者，蓋其志于天下之民而進(jìn)求其用，所以佐君而共立天下之治，興天下之泰也。

【原文】九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

【原文】象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

《義》曰：九二以剛明之德居中，而上應(yīng)于六五之君，爲(wèi)六五之所任，是君子見用于時(shí)，爲(wèi)興泰之臣也。然而天下雖泰，其間不無(wú)荒穢，而九二旣以剛居中，則必寛弘廣大其心，以包藏其荒垢也，故曰包荒。

用馮河者，馮河是暴猛之人也。九二旣居重位，柄重權(quán)，爲(wèi)天子之見任，而能遠(yuǎn)大其器量，雖此馮河暴猛之人，亦能用之。何則？夫良匠無(wú)棄材，隨其長(zhǎng)短大小而皆適其用，況天下之廣，當(dāng)泰之時(shí)，雖此暴猛之人，亦有以用，故曰用馮河。

不遐遺者，遐，遠(yuǎn)也；遺，棄也。言此九二之君子，荒穢者包藏之，暴猛者能用之，是皆由其廣大寛厚之至，故雖遐遠(yuǎn)者，亦不遺棄之也。朋亡，得尚于中行者，言九二旣以剛明之德，見任于六五，而又廣大其量，以容于物，故必不親己之所親，而親其朋類如此，所以得尚于中道而行也。

《象》曰：以光大也者，言九二之君子，旣得尚于中而行，是其道光大而明顯也。

【原文】九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。艱貞，無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。

【原文】象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

《義》曰：此一爻，聖人因天地將復(fù)之際，故設(shè)爲(wèi)之戒也。言乾本在上，坤本在下，所以泰者，上下交也。今九三居下卦之極，是天地將復(fù)之際也。天地復(fù)，則不交而否矣。故聖人戒之曰：無(wú)有平而不歸險(xiǎn)陂，無(wú)有往而不復(fù)其所者。猶若無(wú)有泰極而不至衰否，故當(dāng)艱難而守之以正道，則可以久于其泰而免其兇咎也。

勿恤其孚，于食有福者，言旣能艱守正道，則不待憂恤其孚信而自然明顯，故可以往而安食其福祿也。

《象》曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也者，言九三居乾之上，是將復(fù)于上，在坤之下，是將復(fù)于下，當(dāng)天地之分際，故曰天地際也。

【原文】六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

【原文】象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也；不戒以孚，中心願(yuàn)也。

《義》曰：翩翩者，自上而下，疾飛之貌也。夫九三以陽(yáng)居乾卦之極，是三陽(yáng)同志，皆務(wù)上進(jìn)也。六四以隂居坤卦之初，是三隂同志而皆欲下復(fù)也。故此所以翩翩然與上二隂具復(fù)其本，所以無(wú)有凝滯也，故曰翩翩。不富以其鄰，不戒以孚者，以，用也。言三隂同志，皆欲下復(fù)，故此六四不待富盛而自然能用其鄰，不須戒備而自孚信也，故曰不富以其鄰，不戒以孚。

《象》曰：皆失實(shí)也者，實(shí)謂居處也。言乾本在上，今泰之時(shí)則下之，坤本在下，今上之，是上下皆失其實(shí)也。六四所以翩翩然欲將復(fù)而居下，謂其失實(shí)故也。

中心願(yuàn)也者，言六四不待戒備，自然有孚信而下復(fù)者，是衆(zhòng)心之所共願(yuàn)也。

【原文】六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

【原文】象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

《義》曰：帝乙，商之賢王也。歸者，婦人謂嫁曰歸。歸妹之爲(wèi)言順也。祉，福也。此六五乃中順之主也。當(dāng)此泰平之時(shí)，能以文柔接于下，則彖所謂上下交而其志同，卽君降志而接其臣，所以興泰道者也。猶言帝乙賢王，以女下嫁于諸侯，是謙順之至也，故曰帝乙歸妹。

以祉元吉者。夫天子以女而下降于諸侯，是順之之至也，而在下者又能盡其分，故上下皆獲其福祉，而有元大之吉也，故曰以祉元吉。

《象》曰：中以行願(yuàn)也者，言君治天下，必欲得賢能之臣爲(wèi)之委任也。今六五能執(zhí)謙以下于九二賢明之臣，以至獲元大之吉，是由其中道而素願(yuàn)得行也。

【原文】上六：城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

【原文】象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

《義》曰：大凡平治之世，雖教化甚盛，其間不能無(wú)姦惡之人。堯、舜太平也，未必?zé)o小人，桀、紂暴亂也，未必?zé)o君子，皆繫于其上之所爲(wèi)如何耳。是故古之善爲(wèi)國(guó)者，旣以仁義道德爲(wèi)己任，而安治天下，又且高其城，濬其隍，以爲(wèi)之戒備，而防天下之姦寇也。何則？天下雖在熙、泰，而姦惡之人，其心未嘗安。故聖人謂王公設(shè)險(xiǎn)以守國(guó)者，將使治天下者，必有仁義以興治道，亦須設(shè)險(xiǎn)厄以崇備也。若但有其德，而不能設(shè)備，則不可以保其國(guó)也。若但設(shè)其險(xiǎn)阻，而無(wú)其德，其國(guó)固不能以保也。昔在太王居邠，狄人侵之，去而居岐山之下而邑焉。以太王爲(wèi)國(guó)，非無(wú)德也，然卒爲(wèi)狄人之所迫者，以不設(shè)備故也。使太王居是時(shí)，高?其城池，則雖夷狄之侵?jǐn)_，亦無(wú)能爲(wèi)也。又秦之始皇有天下，北築長(zhǎng)城，西據(jù)崤、函，帶山阻河，險(xiǎn)厄萬(wàn)里，非無(wú)備也，然二世則失天下者，以不爲(wèi)德故也。使秦皇能以是國(guó)，而脩其德以濟(jì)之，則傾亡之禍無(wú)有也。以此知爲(wèi)國(guó)者，必有其德，又設(shè)其險(xiǎn)，則可以永永而守也。然吳起曰：在德不在險(xiǎn)。蓋一時(shí)之權(quán)言耳，非萬(wàn)世之大法也。且五帝而下，堯都于冀，舜都于蒲，今之河中府是也。禹都于安邑，湯都于亳，今之河南是也。周都于酆鎬，今之洛京是也。是皆其所都之地，所處之國(guó)，未有不以山河之險(xiǎn)而守其國(guó)也。聖人之戒治天下者，安不忘危，治不忘亂，則可以永有其泰也。上六處卦之極，而泰道將革，又不能居安而思危，處治而思亂，以至驕慢邪侈而不爲(wèi)之戒備，故有城復(fù)于隍之事也。蓋言城復(fù)傾圯而無(wú)高險(xiǎn)之阻，隍復(fù)盈滿而無(wú)?固之限，是皆恃泰之至以及于否也，故曰城復(fù)于隍也。

勿用師者，夫泰道既極，已不能自爲(wèi)之備，而更用軍師以攻伐于人，則是不量己力，而天下之人必不服從，適自取滅亡之道耳。故聖人又戒之，言不可復(fù)用師也。

自邑告命，貞吝者，夫威賞政令行之于天下則可，今上六既無(wú)所戒備，又不可用師，威德不足以及遠(yuǎn)，告命不能及天下，但可號(hào)令于己邑之中而已。此皆由恃安泰之過，而不能防閑，以至于此。以正道言之，誠(chéng)足以鄙吝者也，故曰自邑告命，貞吝。

《象》曰：其命亂也者，蓋其命令紛亂，不能及于天下。聖人所以丁寧而言之者，欲戒後之人君處天下之泰，必常思危亡之事，則可以常保其泰也。