【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷二》

周易口義卷二，宋胡瑗撰

上經(jīng)

【原文】屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

《義》曰：此文王所作之卦名也。文王既定乾、坤二卦于前，以明天地之道，又以震、坎二象畫為六位，以次于後，名之曰屯。

屯者，屯難之名，天地始交而生物之時(shí)也。夫天地氣交而生萬(wàn)物，萬(wàn)物始生，必至艱而多難，由艱難而後生成。盈天地之間，亦猶君臣之道始交，將以共定天下，亦必先艱難而後至于昌盛。如湯之于伊尹，文、武之于呂望，其始交時(shí)，皆有四方之多虞，然後卒能共治天下，是皆先艱而後通也。然萬(wàn)物始生多難，何以見(jiàn)之？試以草木言之，當(dāng)勾萌甲拆之時(shí)，其體弱而未成，日曝之則槁，必雨以潤(rùn)之，雨久反害，是始生多難可知也。君臣倡治，豈無(wú)難哉？然屯有二義，一為屯難，剛?cè)崾冀欢y生是也。二為盈，序卦云：有天地，然後萬(wàn)物生焉。盈天地之間者惟萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。是為二義。以人事言之，自古聖賢，未有不由險(xiǎn)難成名。若文王囚羑里，周公攝政，有管、蔡之流言。仲尼厄于陳，畏于匡，拔樹(shù)于宋，削跡于魯。孟軻有臧倉(cāng)之困，齊、梁之君以為迂濶。是皆出于險(xiǎn)難，而後能興事業(yè)于當(dāng)時(shí)，或垂名教于後世。是以君子之人，將欲立功立事，不可以時(shí)屯而不往，世難而不行。雖小人之譖毀傾險(xiǎn)，安損君子之道哉？且君子之道，獨(dú)立不懼而行，若終屯而不行，乃生靈之不幸耳，小人何能掩我哉？唯君子能徧歷險(xiǎn)阻艱難，然後可以成名，此聖人明卦之深教也。

元亨利貞者，此屯之四德，亦天地之四德也。注疏以為劣于乾，非也。蓋隂陽(yáng)之始交，必有屯難，萬(wàn)物由屯難而後生。如春之時(shí)，則勾萌畢達(dá)，元之德也。夏之時(shí)，則物生而大通，亨之德也。秋之時(shí)，漸而成之，利之德也。既生既通既成，而又于冬幹了之，貞之德也。是屯之四德，亦乾坤之四德也。以人事言之，則君臣始交而定難，難定而後仁德著。故揚(yáng)子曰：亂不極則德不形。是其拯天下之大危，解天下之倒懸，出民于塗炭，由于難而後仁著也，此元之德也。天下既定，必得禮以總制之，使君臣、父子、兄弟、夫婦、尊卑、上下之分，不相錯(cuò)亂，此亨之德也。天下既定，人倫既序，然後保合太和，而各得其宜，一歸于貞，此利貞之德也。

勿用有攸往者，此以下專以人事言之。屯難之世，天下未定，萬(wàn)民未安，不可重為煩擾之事，往而撓之。若復(fù)往而撓之，是益屯也。必在省其刑罰，措其甲兵，輕其徭役，薄其稅斂，以安息之可也。

利建侯者，夫天下始定，民方息肩于困難，一人不能獨(dú)治，政教不能徧及，必建侯分守，使之行上之號(hào)令，布上之德教，以各治一國(guó)之民，則幽僻遠(yuǎn)陋之地，無(wú)不被其澤。故屯難可以寧，生民可以定也。

【原文】《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨，貞。雷雨之動(dòng)，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

《義》曰：此以下先聖釋文王彖辭之辭也。

言謂之屯者，是天地剛?cè)岫馐冀唬f(wàn)物始生，則必有其難也。若君臣始交，萬(wàn)物始定，則亦必有難也。

動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞者，此以上下二體言之也。震為動(dòng)而下，坎為險(xiǎn)而上，是動(dòng)于險(xiǎn)中也。屯之初，動(dòng)而不已，故得大通。言聖人創(chuàng)業(yè)，初在險(xiǎn)難，而教化未濟(jì)，故于此動(dòng)乎險(xiǎn)中而不已，則出乎險(xiǎn)中，而施元亨利貞之四德，以濟(jì)天下之民也。

大亨貞者，釋四德也。不言利者，蓋聖人于乾、坤二卦，既備言四德，故于諸卦有四德者，皆略而不舉也。

雷雨之動(dòng)滿盈者，此聖人重釋亨貞之義也。言屯者，盈也。隂陽(yáng)始交，則有雷雨之澤，以生成萬(wàn)物，而使盈滿于天地之間。若君臣始交，以德澤布于天下，使天下之人皆被其賜，而至于盈盛也。

天造草昧，宜建侯而不寧者，草，草創(chuàng)也；昧，冥昧也。夫天之營(yíng)造萬(wàn)物於草創(chuàng)冥昧之時(shí)，在聖人則當(dāng)興制天下之事，然教化未備，人民冥昧而未通，以聖人一已不能獨(dú)治，必分建邦國(guó)之諸侯，以撫綏其民，是聖人于此之時(shí)，豈得安寧而遑暇？宜急急以治屯也。

【原文】象曰：雲(yún)雷，屯。君子以經(jīng)綸。

《義》曰：此先聖大象之辭也。言雲(yún)而不言雨者，蓋雲(yún)者，畜雨將降之時(shí)也。故又有雷動(dòng)于下，將興雨澤，以蘇天下之民物，是天地經(jīng)綸之始也。故君子法此之象，當(dāng)屯難之世，撥亂反正，施教行化，興天下之利，除天下之害，以經(jīng)綸當(dāng)世之務(wù)也。

【原文】初九：磐桓，利居貞，利建侯。

【原文】象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

《義》曰：磐桓者，不進(jìn)之貌。言初九居屯難之初，天下方定，不可煩擾于民，故磐桓然，不遽而進(jìn)。然身雖磐桓，而其志在經(jīng)綸天下，不失其正也。

利建侯者，以其天下至廣，不能獨(dú)治，況當(dāng)屯難之世，生民方定，必須封建聖賢之諸侯，以康天下之難者也。

《象》曰：志行正也者，此先聖象辭，言身雖不進(jìn)，然志在經(jīng)綸天下，所行不失其正故也。以貴下賤，大得民也者，此言初九以一陽(yáng)居衆(zhòng)隂之下，是以崇貴而謙處于下，屈已而就卑者也。故身能禮下賢善，而民心莫不歸之。

【原文】六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

【原文】象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

《義》曰：屯，難也。邅，迴也，如語(yǔ)辭也。言六二與九五為正應(yīng)，而下乘初九之剛，欲乘馬而行，往應(yīng)于五，則以其難在于初，故邅迴班旋而不敢進(jìn)也。匪寇婚媾者，寇謂初也，言六二若非初九為寇于已也，則上與五為婚媾矣。

女子貞不字，十年乃字者，女子以隂言之，未有所從者也。蓋此六二以隂居隂，正也，處下卦之中，中也。六二能居中得正，不以初九為寇于已而下從之，是女子能守正不變，不為初之愛(ài)字者也。

十年乃字者，十年乃天地之終數(shù)也，數(shù)終則反常，難釋則亨來(lái)，是以中正之女至此十年難極，則可以受九五之愛(ài)字也。

《象》曰：六二之難，乘剛也者，言六二所以邅迴班旋，乘馬而不敢進(jìn)者，蓋以隂柔之質(zhì)而乘初九之剛也。

十年乃字，反常也者，言于十年難終之後得從九五之應(yīng)，是反得常道也。此爻施之人事，猶君子守正專應(yīng)，不妄有所從者也。

【原文】六三：即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。

【原文】象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。

《義》曰：即，就也。虞，虞人也。以畋獵言之，欲就其鹿，而無(wú)虞人導(dǎo)之，鹿不可得也。夫六三以隂居陽(yáng)，本失正也。夫人之不正，則雖君子能博施者，亦不愛(ài)于已矣。上又無(wú)應(yīng)，若往求于五，五屯其膏，自與二為應(yīng)，必不見(jiàn)納。若下求于初，初又有六四之應(yīng)，則是以不正而妄動(dòng)，上下皆不獲其安。故君子立身處世，則必內(nèi)畜其德，外潔其行，而存心于聖賢，自任以天下生靈之重，不為躁進(jìn)妄動(dòng)，必待時(shí)之所推，君子之援引以為先容，則位可得而道可行也。今以不正之質(zhì)，而又不畜其德，不潔其行，但以躁進(jìn)妄動(dòng)為心，而又無(wú)君子之援，是其往必?zé)o所得也。故若欲就其鹿，無(wú)虞人援引，度其可否，則鹿必不可得，而徒入于林中而已，何所獲哉？君子幾不如舍，往吝者，註疏謂幾為語(yǔ)辭，非也。蓋幾者，有理而未形者也。君子之人能知之，先見(jiàn)知微知彰，度其所然，正身而動(dòng)，知其進(jìn)退無(wú)所適，而又無(wú)其援，必不利矣。則不如舍之，是能豫決其可否，知幾之君子也。若不能如是，而務(wù)為躁進(jìn)，必取其悔吝也。

《象》曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也者，凡飛走可擒獲者，皆謂之禽。故曲禮曰猩猩能言，不離禽獸，又書云無(wú)禽荒者，皆可擒取之義也。六三雖欲即鹿從禽，然而無(wú)虞人以度其可否，雖有鹿亦不可得也。鹿即喻干祿財(cái)利之謂也。君子舍之，往吝，窮也者，此聖人為妄求躁動(dòng)之戒也。故繫辭云：君子安其身而後動(dòng)，易其心而後語(yǔ)，定其交而後求。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也。莫之與而傷之者至矣。今六三居屯，難而求進(jìn)，是危以動(dòng)也；非應(yīng)而往，是懼以語(yǔ)也；以無(wú)虞而求鹿，是無(wú)交而求也。如此而往，則速其悔吝困窮可知矣。

【原文】六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉無(wú)不利。

【原文】象曰：求而往，明也。

《義》曰：此一爻誠(chéng)可謂知幾之君子也。然雖與初九為正應(yīng)，而二近于初，疑其與初相得而隔已之路，故乘馬班旋而不敢進(jìn)也。然已守正而無(wú)求于陽(yáng)，故待初九之來(lái)，求于已以為婚媾，然後往而應(yīng)之，則獲吉而無(wú)所不利也。若君子雖懷才藴德，有聖賢之事業(yè)，然亦不可以已而求人，必待其人再三見(jiàn)求于已而往，則道可行，言可從也。故伊尹耕于有莘之野，由湯三聘而後往，以堯舜之道覺(jué)天下之民是也。

《象》曰：求而往，明也者，言六四居其正而能知其幾，性修智明，不為妄動(dòng)，必待人求于已，然後往而應(yīng)之。果非君子性修智明，其能與于此乎？

【原文】九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

【原文】象曰：屯其膏，施未光也。

《義》曰：凡為人君之道，當(dāng)如天之造物，雲(yún)行雨施，滿盈天下，使萬(wàn)物無(wú)不被其澤，則可也。書曰：無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。此為君者所當(dāng)然也。今九五據(jù)至尊之位，而反屯難，其膏澤專應(yīng)在二，不及于衆(zhòng)，是但能煦煦之仁，孑孑之義，私已之親，偏已之應(yīng)。若施之一家，則可以澤一家；若施之一國(guó)，則可以澤一國(guó)；若施之天下，則無(wú)以濟(jì)。是恩澤不及于廣遠(yuǎn)，使天下之人無(wú)以慰其望，是以小貞則吉，而大貞則兇也。是所施膏澤，不至光大也可知，故《象》曰：施未光也。

【原文】上六：乘馬班如，泣血漣如。

【原文】象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也。

《義》曰：此言上六處一卦之上，最居屯難之極，欲應(yīng)于五，五屯其膏而無(wú)所告也。固若鰥寡孤獨(dú)失職之民，不得其所，而罹于塗炭之中，無(wú)所告愬者也。五既澤不及于已，三又失其正應(yīng)，故乘馬班旋而不得進(jìn)，泣血相續(xù)而無(wú)所愬也。

《象》曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也者，此先聖之微旨，非謂上六也，蓋責(zé)其為君臣之道也。夫人君者，不欲一夫有失其所，一物不遂其性，為人臣者，又當(dāng)佐君力行之。今人見(jiàn)赤子墜井，自非親戚，皆將匍匐而救之，況為民之父母，豈可使斯民有此屯難之事，泣血漣如而無(wú)所告哉？是不可使之長(zhǎng)如此也。是不可長(zhǎng)者，蓋責(zé)其為君臣之道也。此先聖之微旨，然自古以來(lái)，獨(dú)伊尹可能當(dāng)此也。