【周易上經】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷四》

【原文】臨，元亨，利貞，至于八月有兇。

《義》曰：按序卦云：有事而後能大，故受之以臨。臨者，大也。聖賢之人興立事業，必自小以至于大，故臨所以次于蠱也。然謂之臨者，居上臨下之義也。此卦之體，二陽漸進，是聖賢興起，君子之道得行，有才德以臨于天下也。元亨利貞者，天地之四德也。夫聖賢興起，必有四德之備，如春之生，夏之長，秋之成，冬之固，使天下無一物不被其澤，無一民不受其賜，迺可以臨于人也。

至于八月有兇者，八月即周之八月，今之六月，斗建未之時，二隂生也。臨卦二陽生，即周之二月，今之十二月，斗建丑之時也。此言聖賢興起，君子道長，而至于八月有兇者，蓋聖人之?戒也。言二陽始進，進而不已，不顧隂氣之侵逼，至于入月二隂之生，則其卦爲遯，以至爲否，隂氣漸進，陽氣必消也。猶君子乘時得位，以臨于人，若不能?思極慮，以防其失，使小人得乘隙而進，則至于侵害矣。故當此之時，居其安不忘其危，在其治不忘其亂，則可以久臨于天下，而無有危亂也。

【原文】彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也；至于八月有兇，消不久也。

《義》曰：浸，漸也。言所以爲臨者，二陽始生，其德漸進，猶君子得其時，遇其君，以漸而進于位，興立事業，以臨于天下也，故曰臨。剛浸而長，說而順者，上坤為順，下兌爲悅也。言剛浸而長，是聖賢之人臨于天下，有至尊之勢，至嚴之威也。其勢至尊，其威至嚴，則卑賤之俗，疏遠之民，其情曷以通，而其恩曷以下哉？是必有仁義之化，以悅順于民心，使天下無不被其澤，無不受其賜，彼皆悅然以順于上也。剛中而應者，此謂九二以剛明之德，而處下卦之中也。凡臨人之道，必須下其身，先于臣民，以交接于下，則下之志皆得上通也。

大亨以正，天之道也者，夫聖賢在上，既能悅而順人，以剛明之德先于臣民，故能行元亨利貞之四德，以撫育萬民，生成萬物，此乃天之道也。

至于八月有兇，消不久也者，此言二陽漸進，至于八月，二隂浸長，則陽道不久而消剝矣。亦如君子之待其時，不顧小人之進，使其少得勢，則必侵害君子，君子之道不久而漸退矣。然不曰七月者，蓋其一隂始生，小人之勢尚弱，未能爲害。至于八月，二隂既長，則小人之道漸盛，而其黨漸熾，故有侵害之事也。聖人至此言之，所以?戒萬世，居安思危之意也。

【原文】象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。

《義》曰：夫臨者，居上以臨下也。至高，天也；至下，地也。今不云天臨，而曰澤上有地臨者，蓋地之勢最附近于澤，而澤又依著于地，是臨之象也。君子法此之象，汲汲然惟恐一物之不被其澤，故夜以思之，晝以行之，焦心極慮，施其教化，以臨于民，而無有窮已也。又能寛容保安之，而無有疆畔也。然則爲君子者，不能思其教化，則不可臨于民者，一也；能教而不能寛容之，則不可以臨民者，二也；能容而不能保安之，則不可以臨民者，三也。須三者之道兼備，而又有元亨利貞之四德，夫然後可以臨于民也。

【原文】初九：咸臨，貞吉。

【原文】象曰：咸臨貞吉，志行正也。

《義》曰：咸，感也。夫剛者必有至尊之勢、至嚴之威以臨于人。今初九以剛明之才居一卦之下，是聖賢之人下其身以先于臣民者也。夫既下其身以先之，則天下之民莫不感悅而從矣，故曰咸臨。既能下其身先于人，人皆從之，則得其正而獲吉也。

《象》曰：咸臨貞吉，志行正也者。且聖賢之人非茍欲柔邪佞媚以取悅于天下之人，蓋上之臨下，以仁義之化行己之道，興天下之利耳。今初九以剛明之才處衆隂之下，是其志本行于正也。

【原文】九二：咸臨，吉，無不利。

【原文】象曰：咸臨吉無不利，未順命也。

《義》曰：九二亦以剛明之才，居下卦之中，下其身以先于臣民者也。是以天下之人，莫不感悅而歸之，故曰咸臨也。

吉，無不利者，初九雖能使人感悅而從之，然未得其中，故但得貞吉而已。九二以剛明之德，處下卦之中，則所爲無過與不及，皆得中道。而又居衆隂之下，能下其身以接于民，則獲其吉而無所不利矣。

《象》曰：未順命也者，此未字當爲羨文。夫九二有剛明之德，以臨于人，天下皆感悅而歸之，無有不順其命者也。而經文言未順命，豈天下率歸而有未順命者乎？蓋易經傳之久，其間不能無脫誤，故此未字當爲羨文也。

【原文】六三：甘臨，無攸利，既憂之，無咎。

【原文】象曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。

《義》曰：甘者，柔邪佞媚之道也。六三不中不正，又居兌之極，是過于柔佞也。爲上者以此不正之行、悅媚之道而臨于人，故謂之甘臨。夫以不正之行、佞媚之道以茍且取譽于民，雖茍得頃刻之悅、一時之譽，然于天下之事終無所利矣。故在書曰罔違道以干百姓之譽者是也。

《象》曰：既憂之，無咎者，言六三若能以己之不正而反自思省以憂其危，知甘佞爲非而變從于正道，則可以免咎悔也。

【原文】六四：至臨，無咎。

【原文】象曰：至臨無咎，位當也。

《義》曰：六四所履得正，下應于初九剛明之援以臨于人，能至于臨下之道而得無咎也。蓋上之臨下必得其正道，若一失于正而入于邪，則下之從也若影響之效，固不可以無正也。是以孔子曰其身正，不令而行。茍不正其身，雖令不從，是上之臨下必由于正也。今六四以隂居隂，是履得其正，以此臨下則下無不從，是至于爲臨之道而獲其無咎也。

《象》曰：至臨無咎，位當也者，六四以隂居隂，處不失正，是能正一心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，正四方則遠近莫不一于正，誠由居當其位而行得其正也。

【原文】六五：知臨，大君之宜，吉。

【原文】象曰：大君之宜，行中之謂也。

《義》曰：知臨，謂能用羣賢而任知以臨于人也。六五以隂柔之質，居坤順之中，履至尊之位，得大中之道。九二有剛明之才，五以至誠接納而信任之，故天下之賢莫不竭其聰明、盡其才智以輔于己也。能用天下之賢以知而臨于人，是得大君所行之宜而獲其吉也。故若堯舜之爲君，而任臯、夔、稷、禹之徒是也。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也者，夫天下至大，生靈至衆，居上者以一耳一目不能周其視聽，必得天下之賢才以輔于己則可也。今六五能任用剛明才智之臣以臨于下，是大君所行之中道莫尚于此。

【原文】上六：敦臨，吉，無咎。

【原文】象曰：敦臨之吉，志在內也。

《義》曰：敦厚也。坤爲博厚，而上六處坤之極，是能以敦厚之道而下臨于人也。吉無咎者，六四、六五皆有剛明之援，所以獲吉。今上六雖有敦厚之德，然下無正應，無剛明之助，是本有咎矣。必須吉而咎乃得免，故曰吉無咎。

《象》曰：敦臨之吉，志在內也者，夫坤之體本在于下，今在上而其志樂于下復，是志在于內也。何則？蓋上六處一卦之極，雖下無剛明之人以爲己助，然能以敦厚之德附于二隂，故三隂同志，皆樂下復，是其志在內者也。