睽，小事吉。

《彖》曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。

【注】事皆相違，害之道也。何由得小事吉？以有此三德也。

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時(shí)用大矣哉！

【注】睽離之時(shí)，非小人之所能用也。

《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

【注】同於通理，異於職事。

睽卦初九：

初九：悔亡。喪馬勿逐自復(fù)，見惡人，無咎。

【注】處睽之初，居下體之下，無應(yīng)獨(dú)立，悔也。與四合志，故得悔亡。馬者，必顯之物。處物之始，乖而喪其馬，物莫能同，其私必相顯也，故勿逐而自復(fù)也。時(shí)方乖離，而位乎窮下，上無應(yīng)可援，下無權(quán)可恃，顯德自異，為惡所害，故見惡人乃得免咎也。

《象》曰：見惡人，以辟咎也。

睽卦九二：

九二：遇主于巷，無咎。

【注】處睽失位，將無所安。然五亦失位，俱求其黨，出門同趣，不期而遇，故曰遇主于巷也。處睽得援，雖失其位，未失道也。

《象》曰：遇主于巷，未失道也。

睽卦六三：

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。

【注】凡物近而不相得則兇。處睽之時(shí)，履非其位，以陰居陽，以柔乘剛，志在於上，而不和於四。二應(yīng)於五，則近而不相比，故見輿曳。輿曳者，履非其位，失所載也。其牛掣者，滯隔所在，不獲進(jìn)也。其人天且劓者，四從上取，二從下取，而應(yīng)在上九，執(zhí)志不回，初雖受困，終獲剛助。

《象》曰：見輿曳，位不當(dāng)也。無初有終，遇剛也。

睽卦九四：

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。

【注】無應(yīng)獨(dú)處，五自應(yīng)二，三與己睽，故曰睽孤也。初亦無應(yīng)特立。處睽之時(shí)，俱在獨(dú)立，同處體下，同志者也。而己失位，比於三五，皆與己乖，處無所安，故求其疇類而自託焉，故曰遇元夫也。同志相得而無疑焉，故曰交孚也。雖在乖隔，志故得行，故雖危無咎。

《象》曰：交孚無咎，志行也。

睽卦六五：

六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

【注】非位，悔也。有應(yīng)，故亡。厥宗，謂二也。噬膚者，齧柔也。三雖比二，二之所噬，非妨己應(yīng)者也。以斯而往，何咎之有？往必合也。

《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。

睽卦上九：

上九：睽孤，見豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往，遇雨則吉。

【注】處睽之極，睽道未通，故曰睽孤。己居炎極，三處澤盛，睽之極也。以文明之極，而觀至穢之物，睽之甚也。豕而負(fù)塗，穢莫過焉。至睽將合，至殊將通，恢詭譎怪，道將為一。未至於洽，先見殊怪，故見豕負(fù)塗，甚可穢也。見鬼盈車，吁可怪也。先張之弧，將攻害也。後說之弧，睽怪通也。四剠其應(yīng)，故為寇也。睽志將通，非寇婚媾，往不失時(shí)，睽疑亡也。貴於遇雨，和陰陽也。陰陽既和，群疑亡也。

《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。